死亡不再威脅在基督裡的人，受苦的人眼淚將被擦乾，在終末的新創造中，神義論的進程轉向宇宙榮耀論，成為頌讚神的詩歌。
莫特曼標示他的基督論為「聖靈－基督論」（Geist – Christologie），因為在耶穌的地上事工以及受死、復活，並門徒及之後傳講與接受基督是神的兒子、是主、彌賽亞的人，都是聖靈運作的工作：「聖靈的來臨，是世界的新創造之隱藏的開始。」莫特曼也稱他的基督論為「神的終末歷史基督論」，因三一神在終末所要完成的彌賽亞和平國度是與死亡的歷史相對，基督所展開的終末歷史是有生命應許的歷史。然而這不僅是對基督徒的生命而說，也是對整個宇宙的應許。在基督裡，宇宙有了新的未來，那是神的救恩及新創造的完全，也是神與這個世界和好的應許之應驗。

莫特曼的基督論還有另一個特別的主題，他著重描述耶穌的社會關係性，所以冠予「社會的基督論」（sozia le Christologie）之稱。傳統的基督論注重耶穌的神人二性一位格、神的兒子或是其歷史性等的討論，莫特曼則要凸顯耶穌是那與貧窮、殘疾、普通百姓、婦女、孩童交往的彌賽亞，祂在十字架上受死是以罪人的兄弟、教會的主以及全宇宙的智慧之身分被釘，所以莫特曼認為，強調耶穌的社會關係性是基督論重要的面向。

這幾個基督論的觀點都與救恩論相關。「基督為了什麼而死？為何復活？在他的死和復活之中所隱藏的是什麼樣的未來？而何時這個未來會彰顯？」對於這些救恩論的問題，莫特曼特別強調救恩論的幾個目的：

一、    稱義的信仰。基督是為叫我們能夠稱義死而復活，並且讓我們在祂的新生命中能夠過「義」的生活。 
二、    掌管活人與死人。亦即在基督裡活人與死人都可以團契，因基督已經打破死亡的轄制。 
三、    勝過死亡帶來新創造。 
四、    以一個被拯救的世界來頌讚神。

從第一個目標到最後，其間具有連續性。當人因著基督的救恩而稱義之時，是過義的生活的開始。這是一個進程，基督徒在世界中與神同行，以義的生活向著終末新世界的完成而前行，這也是一個宇宙性的神義論過程（Theodizeeprozeß）。因莫特曼特別是將基督的受苦從「神的受苦」的角度來理解，耶穌基督擔當人的罪，承受神的忿怒與義的刑罰。但是在十架上不只是聖子受苦，聖父也因捨了祂的獨生子而受苦。在各各他山上，三一神經歷了聖父與聖子的神性在永恆中的傷痛。這是三一神因著愛，為了祂所造的世界能與祂和好而展開的新創造。死亡不再威脅在基督裡的人，受苦的人他們的眼淚將被擦乾，在終末的新創造中，宇宙的所有將更新、完全，這時神義論的進程即將轉向宇宙的榮耀論（universale kosmische Doxologie），成為頌讚神的詩歌。