內容簡介

清教徒的神學觀及屬靈操練，其影響力不多不少形塑著華人教會的成長。然而，現今華人信徒以至教會，都不一定很認識清教徒的歷史。本書作者多年來鑽研清教徒運動及愛德華滋生平，補足了華人教會在這方面的缺乏。

本書扼要及系統地介紹了愛德華滋的生平和神學思想，特別是他的代表著作《屬靈情操》。

本書分為四部分：第一部分解釋清教徒主義的本質及簡述清教徒主義的歷史；第二部分鋪陳愛德華滋生平及「大覺醒」運動的歷史；第三部分是全書的精華所在，花了八章篇幅闡釋愛德華滋的思想精髓「心靈的意識」及著作《屬靈情操》；第四部分則反思今天的信徒和教會可以從愛德華滋學到甚麽？作者親自翻譯和撮要愛德華滋的講章和著作，使讀者更易走進並讀懂愛德華滋的思想，還在有需要的地方加上一些補充的闡釋，並作出引伸的生命反省。

對於每位對信仰認真的信徒，閱讀本書能夠從愛德華滋身上反思基督信仰的本質，並深入地了解原來豐盛的屬靈生命是甚麼意思；更能夠提醒今天的教會，應如何教導信徒委身並願意過聖潔的生活。

作者介紹

何沛禮（Bernard Ho）

1986 年美國密西根大學建築碩士畢業，其後在底特律執業。1992年蒙主呼召到洛杉磯主人神學院接受神學裝備，1995年道學碩士畢業，先後在美國密西根州安雅堡及加拿大多倫多華人教會牧會。2003年回港在播道會尖福堂牧會，2005年再赴美國播道會三一神學院進修神學碩士學位，主修系統神學及清教徒愛德華滋神學，2006年回港任播道會樂恩福音堂堂主任，2012年轉為顧問牧師至今，除牧會外致力寫作和教導。2019年起任教於中華神學院，現為客席講師。著有《失落的伊甸》一書（2015年出版，第八屆金書獎最佳新晉作家（非學術）入圍書籍）。

二十多年來，一直抱著神賜的負擔，要把愛德華滋的生平和著作介紹給普世華人教會。2023年特地遠赴美國，走訪東岸新英格蘭的康涅狄格州、麻薩諸塞州、新澤西州實地考察，為愛德華滋和「大覺醒」的歷史遺跡蒐集資料、拍攝和錄影，並訪問耶魯大學愛德華滋中心，要把豐富的材料和研究心得輯錄成書，分享愛德華滋傳奇的一生和豐富的屬靈遺產，以饗讀者，期盼為教會帶來祝福與復興。

目錄

目錄

李序

郭序

誠心推薦

自序

鳴謝

第一部分：認識清教徒

第一章：清教徒與我何干？認識清教徒主義的本質

一、引言

二、清教徒主義的定義和關注

1. 清教徒的定義

2. 清教徒的關注

三、我們為何需要清教徒？

四、清教徒著作的特質

1. 清教徒用聖經模造生命

2. 清教徒結合教義與實踐

3. 清教徒聚焦在基督

4. 清教徒展示如何面對試煉

5. 清教徒展示如何生活在兩個世界裡

6. 清教徒告訴我們何謂真正的屬靈

第二章：現代福音派的淵源及清教徒主義簡史

一、引言：現代福音派的淵源

1. 憲制的宗教改革

2. 清教徒運動

3. 敬虔主義

二、英國清教徒主義簡史

1. 英王亨利八世欲脫離羅馬天主教

2. 愛德華改革與克藍麥（1547-1553）

3. 瑪利廢除改革（1553）

4. 伊利沙白繼位（1558），訂立教會統一條例（1559）

5. 被流放的信徒回歸帶來改革（1570）

6. 大主教威格夫頒佈反清教徒條例（1593）

7. 雅各一世登基（1603）；聖經英王欽定本出版（1611）

8. 近九十名神職人員被停職，部分移居海外（1604-1609）

9. 雅各一世與清教徒的關係緩和

10. 第一批美洲移民（1620）

11. 查理士一世與勞德大主教（1625）

12. 第一次大逃亡（1630）

13. 溫斯洛普：「城造在山上」的新英格蘭發展異象

14. 勞德對清教徒的逼迫

15. 克倫威爾與新模範（清教徒）軍

16. 英國內戰（1642-1648）與威斯敏斯特信條（1647）

17. 克倫威爾成為護國公（1653）

18. 歐文「聖人的敗壞」與統一條例（1662）

19. 歐文深刻反省

20. 對清教徒的逼迫加強（1664-1665）

21. 清教主義解體（1662）到宗教容忍法令（1689）

22. 美洲的「新英格蘭實驗」

三、清教徒主義在新英格蘭的發展

1. 清教徒主義在英國本土的終結

2. 在美洲新世界/ 新大陸的發展

3. 以全面的聖約神學建構社會

4. 環環相扣的聖約制度

5. 體制下的反對聲音

6. 問題浮現於下一代

7. 設立「中途契約」

8. 清教徒實驗接近盡頭

9. 承傳困難，只能留下短暫、獨一無二的歲月

10. 清教徒主義褪色，但其處世特徵仍存後世

四、思考問題

第二部分：認識愛德華滋生平及 「大覺醒」

第三章：愛德華滋不平凡的一生與「大覺醒」

一、引言

二、出生和成長（1703~）

三、重生（~1720）

四、大學及研究院時期（1716-1722）

五、學生傳道（1722-1723）

六、捍衛加爾文主義及擔任耶魯大學導師（1723-1726）

七、當助理牧師的呼召（1726-1729）

八、戀愛、結婚（1724-1727~）

九、康涅狄格河谷大復興（1734-1735）

十、第一次大覺醒（1740-1743）

十一、黯然離職（1750）

十二、向印地安人宣教（1751-1757）

十三、大學校長的呼召及離世（1757-1758）

十四、紀念碑：蓋棺定論

第四章：重生形態論及《一個忠實的敍述》摘要

一、清教徒的「救恩預備主義」及「重生形態論」概論

二、愛德華滋的重生形態論

1. 第一階段：對一己處於可憐光景的覺醒

2. 第二階段：承認在他們被定罪和受罰裡面，神是公正的

3. 第三階段：在神的邀請下，尋求恩典和基督作為唯一得救的方法

4. 第四階段：得救的確據或「得著」基督

三、《一個忠實的敍述》摘要

四、總結

第三部分：認識愛德華滋的思想精髓「心靈的意識」及著作《屬靈情操》

第五章：愛德華滋講章的闡述與分析——《一種神聖及超自然的亮光》

一、引言：屬靈知識與「心靈的意識」

二、《一種神聖及超自然的亮光》講章闡述及分析

1. 經文及釋經

2. 教義

3. 進深

三、總結

四、愛德華滋在《個人敍述》裡的得救經歷

第六章：愛德華滋的著作《屬靈情操》之寫作背景及第一部分——論情操的本質和它們在宗教（或信仰）裡的重要性

一、引言：《屬靈情操》的評價和歷史地位

二、《屬靈情操》的寫作背景

三、《屬靈情操》第一部分：論情操的本質和它們在信仰裡的重要性

1. 經文

2. 教義

四、總結

第七章：愛德華滋的著作《屬靈情操》第二部分——顯示哪些記號並不能作為判斷宗教的情操是否真正出自恩典

一、引言

二、顯示哪些記號並不能作為判斷宗教的情操是否真正出自恩典

1. 「屬靈的情操非常強烈或高漲」並非真正的屬靈記號

2. 「情感對身體造成劇烈的影響」並非真正的屬靈記號

3. 「熱烈地談論信仰事情」並非真正的屬靈記號

4. 「情操來自外來的力量，並非自己做出來、自己刻意發明，或用一己之力產生」並非真正的屬靈記號

5. 「有聖經經文伴隨的情操，而且是奇妙地想到的」並非真正的屬靈記號

6. 「表面上有愛的情操」並非真正的屬靈記號

7. 「有各種各樣的情操匯聚在一起」並非真正的屬靈記號

8. 「按照順序產生的情操：就像先有靈裡甦醒、良心受責，然後得著安慰和喜樂的這種次序」並非真正的屬靈記號

9. 「情感讓人花許多時間在信仰的事情上，並熱切地參與許多敬拜的外在行為」並非真正的屬靈記號

10. 「讓人用嘴唇讚美及歸榮耀給神的情操」並非真正的屬靈記號

11. 「他們擁有的情操讓他們確信自己的經歷是從神來的，而且他們並非神智不清」並非真正的屬靈記號

12. 「一些人外在的表現和見證，能讓真正信主的人非常感動和喜悅，讓他們從心傾慕他們」並非真正的屬靈記號

三、總結

第八章：愛德華滋的著作《屬靈情操》第三部分——顯示哪些記號是分辨情操是否真正出自恩典和聖潔

（記號一至二：源於屬靈和超自然的影響、因神美善的本質而愛祂）

一、引言

1. 這些記號並非讓人能夠確定地知道別人情操的真偽，此乃神的特權

2. 這些記號並非要讓離神很遠的人獲得得救的確據

3. 這些記號非期望能說服頑梗的偽善者悔改，乃是希望真聖徒的信仰可以變得更加純正

二、顯示哪些記號是分辨情操是否真正出自恩典和聖潔

1. 記號一：真正屬靈和出自恩典的情操，乃是來自在心中之屬靈的、超自然的，及神聖的影響和工作

2. 記號二：第一個出自恩典的情操之客觀基礎，乃是神聖事物的超越美好和可愛之本質，而非從它們與自己以為的關係，或從自我利益出發（即真信徒因神美善的本質而愛祂）

三、總結

1. 真愛基督還是利用基督？

2. 基督教的信仰與中國人的實用主義

3. 信徒今天可以有甚麼反思？

第九章：愛德華滋的著作《屬靈情操》第三部分——顯示哪些記號是分辨情操是否真正出自恩典和聖潔

（記號三至四：喜愛神的道德美好、屬靈地理解神聖事物）

一、顯示哪些記號是分辨情操是否真正出自恩典和聖潔（續）

1. 記號三：（喜愛神在道德上的美好與聖潔）；真正聖潔的情操主要是建基於：神聖事情的道德美好，或者說，一種對神聖事情的道德美好，對它們的榮美和甜美之愛慕，是一切聖潔情操之首及其泉源2

2. 記號四：真正的屬靈情操乃源於人被聖靈光照，從而正確地、屬靈地理解神聖的事物

第十章：愛德華滋的著作《屬靈情操》第三部分——顯示哪些記號是分辨情操是否真正出自恩典和聖潔

（記號五至六：屬靈的確信、福音帶來的謙卑）

一、顯示哪些記號是分辨情操是否真正出自恩典和聖潔（續）

1. 記號五：真正出自恩典的情操是有對於屬靈事物的判斷、真實性和確實性，有一種合理而屬靈的確信伴隨著

2. 記號六：出自恩典的情操是有著福音帶來的謙卑所伴隨

第十一章：愛德華滋的著作《屬靈情操》第三部分——顯示哪些記號是分辨情操是否真正出自恩典和聖潔

（記號七至十：本性的改變、耶穌基督的性情、基督徒柔軟的靈、對稱和比例）

一、顯示哪些記號是分辨情操是否真正出自恩典和聖潔（續）

1. 記號七：出自恩典的情操跟別的不同，就是它們有著人性本質的改變所伴隨

2. 記號八：真正出自恩典的情操，與假冒和迷惑人的不同，它們有像綿羊、像鴿子般的耶穌基督性情伴隨著；換句話說，它們自然地帶出一種仁愛、謙和、安靜、饒恕和憐憫的性情，就像在基督裡看到的一樣

3. 記號九：真正的屬靈情操軟化人心，必定有基督徒柔軟的靈伴隨著

4. 記號十：真正出自恩典和聖潔的情操，跟假冒的不同，是有著美妙的對稱和比例

第十二章：愛德華滋的著作《屬靈情操》第三部分——顯示哪些記號是分辨情操是否真正出自恩典和聖潔

（記號十一至十二：屬靈的渴慕、基督徒行為的實踐）

一、顯示哪些記號是分辨情操是否真正出自恩典和聖潔（續）

1. 記號十一：很能分辨屬靈情操真偽的是，若是出自恩典的情操，它們升得越高，越發有一種對屬靈事物有更強烈的屬靈胃口和心靈的渴慕；反之，假冒的情操常常自我滿足

2. 記號十二：出自恩典和聖潔的情操有它們的實踐和果子在基督徒的行為上；它們對人有著這樣的影響和控制，使他以實踐基督徒的原則為他生活的指引和重心

第四部分：今天可以從愛德華滋學到甚麽？

第十三章：從愛德華滋身上我們可以學到甚麼？

一、引言

二、一個忠心僕人的生命見證

三、一個敬虔人帶來的影響

1. 愛德華滋早年的《立志》

2. 愛德華滋對復興的影響

3. 愛德華滋和妻子對後代的影響

四、甚麽是真正的基督信仰？

五、今天如何能經歷真正的復興？

1. 注重重生

2. 敬虔的生活

3. 刻意的事奉

4. 見證分享

5. 帶來影響

附錄一：愛德華滋的生平時序

附錄二：愛德華滋的《立志》

附錄三：愛德華滋和撒拉的後代

參考資料

內容連載

自序

三十多年前（1992），我蒙神呼召在美國加州主人神學院（The Master’s Seminary）接受道學碩士的神學裝備時，復興神學（Revivalistic Theology）一科就是我的摯愛，在課程中我初次接觸到愛德華滋（Jonathan Edwards），知道神如何大大使用他成為美洲「大覺醒」（The Great Awakening, 1740-1743）當中的一個核心人物，我深深被他的真理教導、屬靈思想和事奉典範所吸引。

畢業後，我分別在密西根州的母會、多倫多的國語教會，以及回港播道會堂會事奉。2005年，我再赴美國三一神學院（Trinity Evangelical Divinity School）進修神學碩士（ThM），主要就是要專研愛德華滋的神學思想和著作（師從Dr. Douglas Sweeney和Dr. Graham Cole）。猶記得神學碩士畢業的時候，我曾對神許下心願：希望能將愛德華滋這位十八世紀神所重用的僕人介紹給華人教會，將他忠於聖經和富有洞見的真理教導，以及他絕不平凡和影響深遠的一生推廣在華人信徒當中，讓人能夠從他忠心的事奉大大蒙受益處！

過往牧會當中，除了常有提及愛德華滋的教導之外，我亦曾宣講過一系列的講道，共十二堂，是基於愛德華滋的代表作《屬靈情操》（A Treatise Concerning Religious Affections）的，會眾均有很大的啟發和回響。

愛德華滋的著作甚豐，耶魯大學出版的《愛德華滋著作全集》（The Works of Jonathan Edwards Series）已有二十六冊之多 ，但《屬靈情操》應該是愛德華滋最具代表性，並且是回應大復興最重要的著作（詳見本書第六章）。

2023年，神再次引導我的腳步，重拾託付，遂向神學院申請寫作假，為要專心把我的領受寫作成書。同年秋天，我再赴美國東岸多個州份（康涅狄格州、麻省、新澤西州）重訪愛德華滋和大覺醒的歷史遺跡，搜集資料及拍攝，亦停留在耶魯大學愛德華滋中心（Jonathan Edwards Center at Yale）做研究兩星期。

2024年5至6月的春季學期 ，我在中華神學院教授了一個三個學分的神學課程「愛德華滋與教會復興運動」，學員們包括神學生及在職傳道人，他們都甚多得著、深受感動！

本書分為四部分：

一、認識清教徒（第一至第二章）

1. 第一章解釋清教徒主義的本質，以及清教徒著作的特質，是對現今信徒甚有啟發性的。

2. 第二章簡述清教徒主義的歷史——作為現今福音派三大重要淵源之一：先是在英國本土，後在美洲新英格蘭的歷史發展。

二、認識愛德華滋生平及「大覺醒」（第三至第四章）

1. 鍾馬田（D. M. Lloyd-Jones）認為「沒有一個弟兄比愛德華滋更像保羅」，他的屬靈生命可以媲美甚至超越教會歷史偉人，如馬丁路德、加爾文等。第三章詳述愛德華滋不平凡的一生，以及大覺醒的歷史。愛德華滋著名的講章《在憤怒上帝手中的罪人》（Sinners in the Hands of an Angry God）亦在此時宣講，帶來巨大震撼。

2. 第四章詳解愛德華滋當時的清教徒「重生形態論」，他們對一個人重生的過程有頗為仔細的分析，能帶給我們今天很多啟發。此章亦附有《一個忠實的敍述》的摘要，提供在大覺醒時期，信徒重生的真實寫照。

三、認識愛德華滋的思想精粹「心靈的意識」及著作《屬靈情操》（第五至第十二章）

1. 《愛德華滋著作全集》耶魯版本的創辦人、歷史學家米勒（Perry Miller）推許愛德華滋的講章《一種神聖及超自然的亮光》（A Divine and Supernatural Light），是愛德華滋思想的精華所在，當中提出的「心靈的意識」（sense of the heart）是明白愛德華滋的鑰匙。第五章會詳細分析這篇講章。

2. 《屬靈情操》是愛德華滋回應大復興最重要的著作，巴刻（J. I. Packer）認為它是一套完整的復興神學，有歷久不衰的價值。第六至第十二章聚焦在此巨著上。《屬靈情操》全書分為三部分：一、先確立情操在信仰上的基礎和重要性（第六章）；二、指出哪些記號不能判斷情操是否真正屬靈（第七章）；三、指出哪些記號可以判斷情操是否屬靈和聖潔（第八至第十二章）。講論充滿屬靈的洞見，且對現今教會息息相關。我會在每一大點加上「筆者闡釋」，以幫助讀者理解其含義，並如何應用在今天的教會和信徒生命當中。

四、今天可以從愛德華滋學到甚麽？（第十三章及附錄）

1. 最後一章是我嘗試從四方面探討我們可以從愛德華滋身上學到甚麽：一、一個忠心僕人的生命見證；二、一個敬虔人帶來的影響；三、甚麽是真正的基督信仰？；四、今天如何能經歷真正的復興？

2. 至於三份附錄，除了列出愛德華滋的生平時序外，他年輕時的《立志》，以及愛德華滋和撒拉的後代，都是非常震撼的！值得我們今日一再深思！

本書其中一個特色，可說是我處理愛德華滋原著和講章的手法。本書涉及愛德華滋的所有著作都是由我自行翻譯的。我採納的一種方式，就是把愛德華滋的寫作脈絡，撮要地展示出來，讓讀者能夠清楚地看到他的辯證思路，同時在翻譯上盡量保留他原來字句的意思，以致讀者能讀到愛德華滋原來表達的味道。故此，本書在翻譯上是偏向字譯，而不是意譯；在一些關鍵的句子，我亦把原來的英文原文放在註釋上，以便讀者參考對照。我期望把愛德華滋不太容易讀的原著，嘗試變得簡單易明，但同時保存他原來的味道。

我實在欣見此書能終於面世，心中充滿說不出來的感恩！我的心願和祈求，就是懇請全能和慈愛的神，並掌管歷史的主，能夠使用此拙著，抛磚引玉，向華人教會分享愛德華滋這位神所重用的僕人不平凡的一生，以及他發人深省的著作《屬靈情操》，使人大大得著鼓勵和提醒、教會得著更新和復興！

「耶和華啊，我聽見你的名聲就懼怕。耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為。」 （哈三2）

主内微僕

何沛禮

2025年寫於香江