創世記注釋（上卷），作者寫作技巧和研究內容全面，呈現出一部深度、具有充分解釋和觀察的著作。第一卷共有 37 篇文章，從四篇對創造非常有見地的文章開始，以長子福分的傳承作為本書結束。

中文書名雖有「注釋」二字，但本書不是針對創世記全卷書作逐章逐節考究和詳細解釋經文含義，而是作者站在合乎聖經真理的立場，以深刻的獨到見解，細膩的文筆剖析，生動闡釋了創世記的所有主要事件，帶領讀書進入到創世記的場域裡，並以基督作為論述的最終核心，帶出有關恩典的教義。對於想要更深入地明白創世記的基督徒、牧長、聖經教師或學者，是值得閱讀的參考書。

透過信心來看神的創造

關於神的創造，作者捨棄從各方專家研究資料來論證天地的由來，而是開宗明義表明：神創造天地。神是創造主，是聖經宣告和啟示給人的事實，我們是透過信心來看神的創造。「我們因著信，就知道諸世界是藉神話造成的。這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。」（來11:3）

神造人，使人具有神的形像和管理萬物的權利，人必須順服於他的創造者，也意識到自己肩負著責任。但好景不常，人類受到第一個試探，並且失敗了。蛇的試探藝術非常高明，本書作者有傳神的描繪，人一旦屈服於那位試探者，就只好任憑牠擺佈了，給予今日讀者深刻提醒。

始祖犯罪，被逐出伊甸園，受到罪的懲罰，雖人類得以繼續存留在地上，但要受到罪的刑罰苦楚，女人加增懷胎的苦楚，男人終身勞苦汗流滿面才得糊口，男人和他一切所有的，都要遭受死亡的厄運，因為「本是塵土，仍要歸於塵土」。

神的道路是公義和真實的

亞當有了後裔，人類家庭的淵源之河流不斷蔓延，世上不斷增長的人口。當世人的道德敗壞已經惡貫滿盈，神的忍耐期限已到盡頭。在挪亞時代，神使洪水在地上氾濫，使地上一切有氣息的生靈都要滅亡。只有挪亞一家在耶和華面前蒙恩。挪亞信心的證據是他「預備了方舟」，這表明他對「未見之事」的信心。神透過挪亞造方舟的過程，其實是在警告世人即將到來的審判，期盼他們悔改，但世人不當作一回事。

當所多瑪罪惡深重，神要毀滅之時，亞伯拉罕為了住在所多瑪的羅得，不斷地懇求神放過這幾座城，以免義人與惡人一同被毀滅。神「必以威嚴秉公義」應允亞伯拉罕的禱告，結果，神徹底傾覆了羅得所居住的平原諸城，但是神記念亞伯拉罕，把羅得從傾覆中救出來。

從洪水湮滅地上、從所多瑪被毀滅，我們看見耶和華的道路都是公義而真實的。那些信靠神的人必蒙拯救，但神卻「把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子」（彼後2:9）。

信心的眼光看應許之地

神呼召亞伯拉罕，使他領受一個非常寶貴的應許：一個大國；叫亞伯拉罕的名為大；神親自賜福他個人，並要使他成為別人的祝福；與神如此親密的交通，他所有的朋友都是神的朋友，他所有的敵人都是神的敵人；而且最重要的是，擁有特別的權柄與地位，以至於地上的萬族都要因亞伯拉罕得福。

然而，神的應許並未在他有生之年完全實現，亞伯拉罕以地上的客旅在世走完一生。本書作者引領我們認識亞伯拉罕如何看待神賜他的應許之地。例如：

亞伯拉罕讓羅得優先擇地分家，羅得離開後，耶和華提供保證，要他起來走遍這片土地，所能看見的地方，都是神賜給他和他的後代。但神告訴亞伯拉罕，他的後裔必流落異鄉被奴役四百年，直等到「亞摩利人的罪孽滿盈」，才最終擁有這整塊的土地。特別的是，亞伯拉罕作為地上客旅，在神應許要賜給他和他的後裔作為產業的這塊領土上，亞伯拉罕生平從未曾擁有，但是亞伯拉罕竟然關心撒拉的埋骨之處，堅持要按實價買地，堅持必須拿到這一小片土地的所有權。在他活著的時候，他只把這地當作朝聖之旅中的陌生鄉野，但是在死後必然會再次復活的展望中，他對它索要所有權，並且他那歸於塵土的妻子的遺體，有權以歸家的姿態，安眠於此。亞伯拉罕是這樣看待他的「產業」，他將會在永恆中擁有這片地的產業。

因此，亞伯拉罕是以信心的眼光領受應許之地，他抓住的是被神稱「義」，以及一份將來的「產業」。「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義」，他得到神稱他為義，得與神為友。他等候的是一個更美的家鄉，他腳下所踏之地將來會成為他的「產業」，雖然今生沒有得到，卻從遠處望見了，就歡喜快樂在世間作寄居者和客旅，一生順服在他所信靠的神。

神親自保守應許的成就

信靠神的人也會陷入試探，在與神同行十年後，亞伯拉罕仍然沒有兒子，隨著時間流逝，這應許的後裔似乎變得越來越渺茫。撒拉自知不能生育，為了不使神的應許落空，想辦法要「幫助」神的應許成就，她自作主張找代理孕母；而多年膝下猶虛的亞伯拉罕，為了要「幫助」神的應許成就，竟聽從了妻子的建議。結果就帶來了一系列家庭紛爭，打破了這敬虔家庭原有的平安。

當以撒的妻子利百加懷雙胞胎時， 神告知她將成為兩國之母，這兩國在「力量」上有很大不同，並且在長子名分的傳遞中，「將來大的要服事小的」。孩子漸長，利百加眼看丈夫偏愛大兒子以掃，為了要「幫助」神的應許成就，自作主張讓小兒子雅各以欺騙父親的手段得到長子的祝福。利百加和雅各母子可能終其一生都會為那一天的騙取行動，感到後悔。兄弟反目成仇，雅各被迫離家逃難，這個家庭分裂了。

當現實和神的旨意有矛盾時，要如何面對應許傳承的可能危機呢？試圖將神的計畫和旨意的執行，掌握在自己的手中，自以為是在服事神，其實骨子裡是不信的表現。亞伯拉罕、撒拉、利百加、雅各曾犯了不信的罪，就連以撒和以掃對於神的應許也沒有真正信心，還妄圖改變神的旨意。每一個人都要為他們的行為付上沈痛代價。

作者筆下生動揣摩事件中的各個人物，從他們各自的心靈視角出發，使之更有故事性，當中有感慨，有遺憾，有可憐之處，亦有神的看顧，在在觸動讀者的心，但神的旨意始終不可攔阻，祂親自保守應許的成就。

本書不僅是創世記信息的闡釋，帶領讀者更多認識神的屬性和作為，有真理，有恩典，使神的兒女有合宜和正確的眼光看待神的旨意；並且，其中帶出的生活應用，今日基督徒仍將受益。

/作者簡介/

羅伯特 S. 坎德利什(Robert S. Candlish, 1806-1873)，蘇格蘭牧師，出生於愛丁堡，早年在格拉斯哥度過，1823年在那裡畢業。在 1823 -1826 年期間，他在當時由Dr. Stevenson MacGill主持的神學院完成了指定課程。1829 年，開始他畢生傳道的工作。他參與了蘇格蘭國教會的理念之爭，抗議世俗政權對教會屬靈獨立性的干涉，不滿教會日趨世俗化，蘇格蘭國教會在1843年分裂，超過四百多名牧師脫離了蘇格蘭國教會，組成了蘇格蘭自由教會，他居中的影響力僅次於Thomas Chalmers(1780-1847)。曾擔任新學院(The New College)院長，培育蘇格蘭自由教會的神職人員；他同時是愛丁堡自由聖喬治教堂傳道人。

/目錄/

第1 章 透過信心來看待創造／7 

第2 章 從天上的角度來看待世界和人類的創造／24 

第3 章 從地球的角度來看待人類的創造 —其地上的起源和諸多關係／40 

第4 章 從靈修性和先知性的角度看待創造 —並作為前兩篇文章的附錄／52 

第5 章 第一個試探—其微妙之處在於指摘神的 良善、公義和聖潔／68 

第6 章 原初之罪的果子—補救性的宣判／80 

第7 章 新時代最初的形式 —恩典與本性之間較量的開始／95 

第8 章 背道的後裔—敬虔的後裔—普世性的敗壞／117 

第9 章 舊世界被洪水終結 —為烈火而存留的新世界開始／136 

第10 章 新世界的自然、護理和恩典這三個部門／148     XXIX.    來自家鄉的消息——其與撒拉之死並以撒婚姻的聯繫

第11 章 新世界的憲法，包括自然、護理和恩典三部分／159

第12 章 新世界的憲法，包括自然、護理和恩典三部分／164

第13 章 全地都被賜給人類的後裔居住／174

第14 章 亞伯蘭的蒙召—他的稱義、他信心的力量

及他的軟弱之處／187

第15 章 繼承那應許給亞伯蘭的土地／200

第16 章 戰勝那土地上的入侵者—拜訪麥基洗德／215

第17 章 因信稱義—對未來之事的洞見／236

第18 章 信心的熬煉—它的軟弱之處／258

第19 章 信心的復興—再次重申呼召／269

第20 章 更新聖約／276

第21 章 聖約的印記—行割禮的聖禮／285

第22 章 神的朋友亞伯拉罕／298

第23 章 敬虔之人得救，卻如同經過火燒；

惡人徹底滅亡／319

第24 章 萬物結局的景象／336

第25 章 屬肉體的政策被打敗—邪惡被永遠推翻／342

第26 章 從血氣生的後裔與從應許生的後裔之間的區分／352

第27 章 以實瑪利和以撒的寓意—兩個約／362

第28 章 亞伯拉罕信心的試煉、得勝和獎賞／370

第29 章 來自家鄉的消息—其與撒拉之死和

以撒婚姻的聯繫／390

第30 章 公主之死與埋葬／395

第31 章 在主裡締結的婚姻／409

第32 章 亞伯拉罕之死／424

第33 章 亞伯拉罕的生平和品格／429

第34 章 以撒家族—關於雅各和以掃的神諭／443

第35 章 父母的偏心和兄弟間的不和／449

第36 章 以撒名下的選民家庭

—他在天路之旅上的探尋／459

第37 章 長子名分之祝福的傳遞／464