跟別人共坐、共食，看似稀鬆平凡，但查斯特卻從中刻畫了神的心意──每天聚餐，實是讓我們體驗恩典、建立群體、拓展宣教的平台。在本書中，查斯特挑戰現代社會對待客的定義，呼召我們反思自己為什麼邀請誰人前來與我們一同坐席。學習播下恩典、祝福別人，就由《與耶穌飲飲食食》這場盛宴開始。

作者簡介

查斯特 Tim Chester

他於威爾斯大學取得博士學位，為博溪網絡（The Porterbrook Network）的共同總裁，培訓信徒和教會重新投入宣教工作。他亦為博溪神學院（Porterbrook Seminary）院長，為教會領袖提供綜合性的神學及宣教訓練。著有You Can Change及合著Total Church（《全是教會》）。

推介

本書緊扣「人子來，也吃也喝」（路七34a）的中心意像，別開生面由「飲食」角度切入路加福音，指出如恩典、群體、希望、使命、救恩、應許等神學概念看似抽象，實則都能透過與耶穌同桌、與他人共餐得到具體展現（enact），活化在信徒的日常生活中。我鼓勵你與三五好友在餐桌旁齊讀本書，「飲飲食食，重新得力」；你會發現耶穌之道離我們不遠，不但在我們心裡，也在口裡和腹中。

吳國安博士

新加坡神學院華文神學系助理教授

（本書審閱）

You are what you eat，飲食文化深深地影響著我們的人性和存在。為此，福音也要講飲講食，由於始祖吃出原罪，耶穌的吃喝便帶來和好的救恩。查斯特這本深入淺出的精彩小書，正好帶領我們進入路加福音的飲食世界，享受一席豐富的屬靈愛筵，並有助於信徒實踐一種另類的飲食文化。

趙崇明博士

香港神學院神學及歷史科專任講師 （圖書館主任及學術主任）

譯者推介

套用一熱門動畫的人物名字，我絕對是「阿愁」。我會怎樣形容這個世界？抱歉，我眼中只有一片沮喪：激進主義籠罩宗教、政治，人高舉極端思想，壟斷政權，奪走生命；資本主義引致弱勢社群被剝削，消費成為日常生活的主調；菁英主義驅趕著人不斷進步，窮盡一生要跟其他人、組織、城市比較。時局混亂，使我們逼切期盼救主的憐憫，於是地上的教會積極實踐大使命：「恆常聚會」、籌劃不同的教會活動、又裝備信徒走遍世界、「使萬民作我的門徒」。這一切行動都像是那經典問題「what would Jesus do（耶穌會怎樣做）」的解答。但既然耶穌早已降世，我們是否應發出回應歷史的一問：what did Jesus do?（耶穌當時怎樣做）

或許，「當時」的耶穌跟我們現今的印象格格不入：道成肉身的救主，卑微降世，被釘在十字架，將帶著榮耀重臨。這一切讚美祂神聖的措辭出現前，當時的耶穌是何許「人」？社交滋事者，和顛覆主流猶太教條的激進分子。祂公然與稅吏為伍，讓妓女觸摸祂的身體，更公開批評恪守身體潔淨的宗教領袖假冒為善。這一切，祂都在一個個平常不過的場合展現出來：筵席。

是的，一個吃吃喝喝、撩事鬥非的耶穌看似不是信徒應抱持的印象，但聖經的確如此記載：「人子來，也吃也喝。」（路七34）耶穌的傳道工作不獨是在山上或船上教導群眾、施展神蹟，祂親自走進不同人的家，參與了一頓頓平凡的聚餐，卻由此讓我們看見祂偉大之處。耶穌不以骯髒、貧窮、犯罪的人為恥，反倒張開恩手，歡迎他們與祂同桌。背景、遭遇迥異的人同處一室，真正屬神的群體就形成了，甚至神可以親臨其中，對所有人宣講祂的福音。人們圍坐同享美食，更是預演天國的場景：信徒的永生不是身穿白衣，時刻唱詩，而是萬民一同進到基督為我們擺設的筵席，與君尊彌賽亞永享飽足、喜樂。

今天，耶穌在世的筵席能如何延續？崇拜、教會活動、宣教計劃？這些固然可敬可取。不過，是時候回歸基本：開放自己，與你的鄰舍一起進餐──「一日三餐，一週七日，二十一個現成機會」，讓我們將敬拜、團契、傳道切切實實地融合在日常生活裡，讓社會最卑微和有權勢的都能同領主恩。耶穌是位非同凡響的主，因為祂願意使用平凡如你我，透過渺小如一頓家常飯，宣揚祂最偉大的奧祕。

時局縱然混亂，但起碼這次翻譯的事奉，讓我確信自己可因著一件事，重拾盼望。救主為我們預備筵席，邀請萬民同來（路十四17）。深願我們可一起歡喜赴那永恆的宴，「與耶穌飲飲食食」。

目錄

引言：人子來了，又吃又喝

第一章：透過聚餐，彰顯恩典

第二章：透過聚餐，制定群體

第三章：透過聚餐，彰顯希望

第四章：透過聚餐，傳講神道

第五章：透過聚餐，成就救恩

第六章：透過聚餐，履行應許

注釋

內文試讀

第二章：透過聚餐，制定群體

想像一下，你身處一個晚宴，主人家是個德高望重的教會領袖兼地方議員，住在城內高級住宅區的一間大房子裡。

今晚的宴會是為一位從外地來訪的講者而設。你很高興獲邀參加晚宴，因為這人已成為城中熱話，他前衛的思想驚動了所有人。有人對他嗤之以鼻，但你抱著「不妨一聽」的心態。這大概是個好機會，了解這人真正的底蘊。

你聽到門鈴響起，不以為意，直到一個女人衝進房間。你見到主人家太太絕望的表情。這個不速之客身穿一件緊身、低胸的上衣；一條太短太短的裙子；還配上一對幼高跟鞋。她濃妝艷抹，走路時還搖搖擺擺的──應該是喝了太多酒。她活像一個站在街上搔首弄姿的風塵女子。

她逕自走到來訪的講者面前，伸手環抱他，把他的頭枕在她胸前。「我永遠是你的人。」你聽到她這樣呢喃。她開始按摩他的肩膀。那時候你才留意到她在哭泣，哭得梨花帶雨，面上掛著兩道睫毛液的痕跡。

房間裡的所有人全都僵住了。一個可敬的人竟然要忍受這樣的事。你感同身受，這太不像話了。

但那位講者沒有推開那女子，反而抬頭，張開手擁抱她。他好像對他說了一句：「你也是我的人。」但他沒可能說了這樣的話。她是什麼類型的女子，他一定看得出。他理應可以更理智一點處理，她會覺得他的說話是一種挑逗。或許這真是挑逗，或許他是她芸芸「恩客」之一。這個所謂講者一定是金玉其外，敗絮其中。

路加也有描述類似的一場宴會。

耶穌歡迎罪人

路加筆下的這次晚宴應該是一場古希臘、古羅馬常見的「會飲」（symposium）──晚宴過後，緊接的是個漫長的學術討論。一張長桌放在中央，賓客坐在長椅上圍著長桌的三邊，剩下一邊讓僕人挨近服事進餐。長桌上設有麵包和酒，還有一盤主餐，供賓客拌著麵包吃。人們一邊吃，一邊斜躺著，把腿伸展開來。

耶穌時代的房屋都附有一個半開放的公共地方，大屋子尤甚。有些房間與庭院毗連，外人可以自由進入庭院，即是說來賓站在庭院可以清楚看見會飲的情況，甚至即席參與討論。在此環境裡，人們可隨時從街上走進來向屋主問好，或是與屋主進行交易，窮人也可聚集於此，等待屋裡人施捨剩飯。

這個描述可令讀者更容易想像故事發生的場景。那個女人大概是在屋子的公共庭院流連，見到耶穌躺下把腳伸出來，就混進飯廳去抹耶穌的腳。

要注意的是，這不是普通的一棟住宅。這是一個法利賽人的府邸，而法利賽人極為看重自己的潔淨。應許之地已被羅馬的統治玷污，但至少法利賽人還可力保自己身體潔淨，預備得救的一天來臨，所以他們對所謂不潔的人避之則吉──例如這個充滿罪惡的女人。雖然聖經沒有明確指出她是個妓女，但路加在他的描述裡這樣暗示：「那城裡有一個女人，是個罪人」（37節）。法利賽人視她為一個會傳染的疾病，耶穌卻接納她。祂歡迎罪人，彰顯了神的恩典。

而我們當然樂於見到這事。基督徒都愛聽一個感人的「變好前變好後」故事，就是那種：「我遇到基督前是個癮君子、罪犯，但現在我整個人生都改變過來了。」

但這個女人如此親暱地對待耶穌，簡直叫人震驚，因為她在公共場所這樣做絕不檢點。她把頭髮解開，擦乾她滴在耶穌腳上的眼淚。在那個文化裡，女人只會在梳洗時才會解開頭髮。「她在那個場合解開頭髮，跟出外不穿上衣同樣令人難堪。」然後，這女人還要親吻耶穌的腳，把香膏油抹上。有人因此估計，她是像恩客一樣服事耶穌，這可能是她唯一懂得與男性相處的技巧。「這個女人從頭到腳都錯得離譜：她不屬於這個地方，至於她對待耶穌此一顯赫人物的方式，在任何場合都是傷風敗俗的。」但耶穌沒有阻止她。祂有權說：「我很感謝你如此招呼我，但這實在不是合適的行為。」耶穌一動也不動。新約學者約翰．諾倫德（John Nolland）這樣形容：「耶穌面對這個舉動仍處之泰然，真的十分動人。」如果這個女人真的是個妓女，她的舉動就只是商業社會上對款待客人一種劣質的模仿，不過耶穌看到她行動背後的真心。祂沒有視此為淫褻的表現，而是一個溫婉慈愛的行動。

儘管自己的名聲已危在旦夕，耶穌都沒有阻止她。