祝博士在第二卷討論有關神國詮釋的爭議。

他的立場是分辨「普世神國」與「終末神國」，採取「已啟動終末論」，就是，神國的降臨乃是「已經—尚未」。本人推薦這種終末論。

按照「已經—尚未」的架構，耶穌降世。神國就臨到，可是還未完全降臨。榮耀的終末國度要等到主再來時才彰顯。保羅較多用「今世」與「來世」。按照「已經—尚未」的說法：來世已經來臨，但今世仍未結束。

第一位提出「已經—尚未」終末論者是普林斯頓神學院教授沃斯。費依肯定沃斯先於所有的學者闡明這種終末論。

祝博士概述了斯奈德歸納出神國的八個模型。模型六也就是所謂的「基督王國」。基督徒若要超越基督王國的錯誤理想，在今日社會裡有積極參政的目標，本人推薦凱波爾所提倡的基督教多元主義。

感謝祝博士有深度、全面性的討論神國，同時涉及當代的社會與政治議題，有助於提醒信徒在基督裡的盼望，也對公共神學的探討有一定的貢獻。

____(美國)費城三一華人教會牧師 周功和

祝熊祥博士在卷二中的2.4段詳細處理關於神國觀念的新舊約經文，有焦點地討論學術界對經文的看法，顯出學術的嚴謹。例如，祝博士在處理以賽亞書第二章時詳細的考量「到那日」的終末向導，讓我們讚嘆不同學者的多元解釋，這種釋經的多元不一定對立，有可能釋互相補充，字面的解釋與寓意的解釋都有其可取之處，若能互為補充，將會讓我們更立體地明白經文的意思。祝博士的學術搜查叫我們大開眼界，讓我們明白多元釋經的豐富，深信信徒必會得益。

____(香港)建道神學院聖經系助理教授 高銘謙

為祝熊祥博士大作《神國爭論》的出版，與他一同喜樂和感恩。

從聖經神學—歷史神學—系統神學的進路、穩站在保守信仰立場、用中文寫的關乎終末論，

特別是神的國的重要課題上，可以說是不多。從這角度來看，祝博士的《神國爭論》實在是難能可貴。

在《神國爭論》第2.4段，祝博士從舊約聖經到新約聖經，共列舉出41段有關經文，來詳細討論神國的課題。每段經文祝博士都首先介紹不同神學立場的學者的看法，最後才表達自己對經文的理解。但因為要討論的經文實在不少，而祝博士又著意引介很多不同立場的學者的看法，因此，在釋經方面，就顯得有點不足夠了。祝博士的《神國爭論》若能在這方面著墨多些，就更能把他的神國神學，穩扎在聖經的基礎上。

這本書是祝博士《末後的事：普世、個人》的其中一本。願父神加力祝博士，早日完成餘下三卷三至五卷的寫作，並使用他多年的研究，來叫華人神學院和教會得著造就與建立。

____(香港)伯特利神學院聖經研究教授 黃儀章