以賽亞書是先知書中的鑽石。書中的詞彙豐富無比，句式變化多端，尤其是象喻的使用，在先知書中絕對是出類拔萃。以賽亞的神學，深刻地刻畫出神的公義與慈愛，他可說是「福音的先知」。以賽亞闡述神的救恩時，往往借助於美麗的詩歌文辭，在眾先知中少人能比。以賽亞書指出人陷溺罪中的種種絕境，無不一針見血；但神為人預備了救恩出路，書中處處可見。以賽亞書論到神的聖潔，令人敬畏；論到審判，令人顫慄；論到救恩，令人讚美；論到安慰，令人歡欣。當你為某些人感到痛心，為某些事情感到憂傷，願以賽亞書帶給你盼望和出路。

【作者簡介】

呂紹昌博士，現為美國基督工人神學院院長。曾任美國亞特蘭大教會主任牧師、正道福音神學院教務長、哲學博士科與神學碩士科主任，以及代理院長。

學歷：

．美國三一神學院道學碩士

．美國三一神學院哲學博士

其他著作：

．天道聖經註釋：《以賽亞書（卷一）》（香港：天道）

吳獻章博士，現任台灣中華福音神學院舊約教授、教牧博士科主任、宣教博士科主任、教牧宣教研究中心執行長。曾任傳道、實習主任、延伸神學教育部部長、教務部部長、研發處長。

學歷：

．美國三一神學院道學碩士

．美國三一神學院哲學博士

其他著作：

．天道聖經註釋：《傳道書》、《以賽亞書（卷二）》、《以賽亞書（卷三）》、《以賽亞書（卷四）》（香港：天道）

．普天註釋：《箴言・傳道書・雅歌》（合著）（香港：天道）

．《精煉舊約——文體、信息、生活、事奉的融貫》（香港：天道）

【目錄】

序言

第一部分：第一至十二章

導論

壹、經文

貳、史地背景

　一、主前八世紀的以色列與猶大

　二、新亞述帝國霸權的崛起

　三、兩場關係存亡的戰爭

　四、地理背景

叁、先知以賽亞

肆、經文註釋

　一、預言

　二、合一性

　三、神學主題

伍、文學與詮釋

　一、希伯來詩歌的特色

　二、平行法

　三、格律

　四、押韻

　五、其他詩歌標準

　六、詩歌的組成與結構

　七、詩歌與散文並用

陸、結構大綱

　一、大綱略述

　二、結構大綱

註釋

壹、冥頑不靈的子民（一1～31）

　一、標題：以賽亞的異象（一1）

　二、冥頑不悔的子民（一2～31）

貳、神子民的光景與前景（二1～四6）

　一、末日的錫安（二1～5）

　二、惟獨耶和華得以高舉（二6～22）

　三、是非顛倒的領袖，腐敗錯亂的社會（三1～15）

　四、錫安女子的下場（三16～四1）

　五、羞辱與尊榮（四2～6）

叁、神的葡萄園：愛之深，責之切（五1～30）

　一、葡萄園之歌（五1～7）

　二、六禍（五8～25）

　三、令人聞風喪膽的大軍（五26～30）

肆、天庭的異象（六1～13）

　一、以賽亞的蒙召（六1～7）

　二、以賽亞的使命（六8～13）

伍、以馬內利的兆頭與危機（七1～九7）

　一、以馬內利的兆頭（七1～25 ）

　二、亞述入侵的危機與轉機（八1～22）

　三、大衛後裔與永遠的國（九1～7）

陸、以馬內利與國度（九8～十一16）

　一、神的怒氣將臨到以色列（九8～十4）

　二、亞述之罪與受審（十5～34）

　三、彌賽亞與國度（十一1～16 ）

柒、救恩之頌歌（十二1～6）

第二部分：第十三至三十九章

I 神給列邦與列國的掌權計劃（十三1～二十三18）

　壹、導論

　　一、第十三章的上文文脈與神學主軸

　　二、架構

　　三、神學信息

　　四、耶和華——以色列的聖者

　　五、結論

　貳、猶大和北方列國的命運（十三1～十四27）

　　一、巴比倫（十三1～22）

　　二、猶大（十四1～4a）

　　三、巴比倫（十四4b～23）

　　四、亞述（十四24～27）

　叁、猶大周遭列國的命運（十四28～十七11）

　　一、非利士（十四28～32）

　　二、摩押（十五1～十六14）

　　三、大馬色（十七1～3）

　　四、以色列（十七4～11）

　肆、列邦列國的命運（十七12～14）

　伍、猶大南方列國的命運（十八1～二十6）

　　一、古實（十八1～7）

　　二、埃及（十九1～25 ）

　　三、古實和埃及（二十1～6）

　陸、猶大和北方列國的命運（二十一～二十三18）

　　一、巴比倫（二十一1～10）

　　二、度瑪（二十一11～12）

　　三、阿拉伯（二十一13～17）

　　四、耶路撒冷（二十二1～25）

　　五、推羅（二十三1～18）

II 神對全地的審判與更新計劃（二十四1～二十七13）

　壹、導論——「雙城記」

　貳、神咒詛這罪惡的世界（二十四1～23）

　　一、神將咒詛且毀滅罪惡大地（二十四1～13）

　　二、大地受審，餘民歡樂，先知恐懼（二十四14～20）

　　三、世界會遭毀滅，神在錫安作王（二十四21～23）

　叁、末世時，神子民湧出讚美（二十五1～12）

　　一、稱謝那作卑微者保障的神（二十五1～5）

　　二、慶賀在錫安預備筵席的神（二十五6～8）

　　三、信靠那使驕傲者敗落的神（二十五9～12）

　肆、猶大信靠行拯救的神（二十六～二十七1）

　　一、信靠感恩之詩歌（二十六六1～6）

　　二、哀悼等候之詩歌（二十六7～18）

　　三、神將出手滅敵（二十六19～二十七1）

　伍、神應許在末世行拯救（二十七2～13）

　　一、蒙神保守的葡萄園之歌（二十七2～6）

　　二、神將審判祂子民的仇敵（二十七7～11）

　　三、神要招聚子民歸回聖山（二十七12～13）

III 選邊站：神百姓命運的岔路口（二十八1～三十五10）

　壹、導論

　貳、信靠瞎眼的領袖和信靠以色列的聖者（二十八1～二十九24）

　　一、第一禍哉：神對驕傲領袖的管教（二十八1～29）

　　二、第二禍哉：耶路撒冷的命運與緣由（二十九1～14）

　　三、第三禍哉：神乃走絕路百姓的出路（二十九15～24）

　叁、信靠埃及的羞辱和錫安的救贖（三十1～三十三24）

　　一、第四禍哉：信靠埃及者有禍——錫安更新，亞述淪亡（三十1～33）

　　二、第五禍哉：信靠埃及者有福————錫安的仁義王興起（三十一～二十二20）

　　三、第六禍哉：仇敵終必受審判——錫安將經歷逆轉勝（三十三1～24）

　肆、神對列邦的忿怒和錫安的榮耀（三十四1～三十五10）

　　一、震怒的神審判列邦（三十四1～17）

　　二、榮耀的神轉化錫安（三十五1～10）

IV 選邊站：希西家王危機的岔路口（三十六～二十九8）

　壹、導論——獨行奇事的神

　貳、希西家從四面楚歌中逆轉勝（三十六1～三十七38）

　　一、拉伯沙基第一次喊：你能靠誰（三十六1～10）

　　二、拉伯沙基第二次喊戰：誰能救你（三十六11～20）

　　三、先知安慰受困的君臣：不要懼怕（三十六21～三十七7）

　　四、西拿基立的最後通牒：何不投降（三十七8～13）

　　五、希西家呼求神垂聽：求祢拯救（三十七14～20）

　　六、先知回應受困的君王：亞述必敗（三十七21～29）

　　七、先知回應受困的百姓：錫安得救（三十七30～35）

　　八、神出手攻擊亞述王：灰飛煙滅（三十七36～38）

　叁、希西家在瀕臨死亡陰影下逆轉勝（三十八1～22）

　　一、希西家重病求醫治竟得延長壽數（三十八1～8）

　　二、希西家病得痊愈作詩感謝耶和華（三十八9～20）

　　三、以賽亞見證希西家得醫治的結語（三十八21～22 ）

　肆、希西家選擇巴比倫導致錫安被擄（三十九18）