內容簡介

利未記，希伯來文的書卷名為意思為「祂呼叫」He called.

在出埃及記的結尾提到「會幕」的完工，接下來，利未記就順理成章地提到耶和華神「祂呼叫」以色列百姓來到會幕、神的面前「來親近」祂、來侍奉祂。

但前提是人必須「手潔心清」，所以需要透過一群從百姓中「被特選出來」的祭司們，來操辦「獻祭-贖罪」的事宜，以「維持」以色列全體的「聖潔」，好讓先祖們所承接「修復世界」的任務，得以保持高檔並薪火相傳。

另外，從希伯來文字來看，「獻祭-犧牲」的字根，其意思正好就是「親近」to come near. 所以這清楚地表明，人唯有藉著「認罪-贖罪」的方式才能「來到」神的面前、才能成為「聖潔」。因此，利未記的一個關鍵鑰句就是：

『所以你們要成為聖潔，因為我 (耶和華神) 是聖潔的。』

整本利未記講述了，從耶和華神的觀點來看待「人類生活」各方面的聖潔，這體現在飲食、婚姻、社會、自然、甚至是「時間」上面。利未記23章是妥拉第一次有系統地講述「耶和華神的節期」，是一份聖潔生活的「時間作息表」，這些「約定好的時間」乃是要告訴世人，務必要這些時間「分別出來」好「親近」祂，因為耶和華神會在這些節期，「宣告」 為「聖會/ 神聖的呼喊和召集」，「祂會呼叫」這恰好就是利未記希伯來文的書卷名。

作者介紹

以色列耶路撒冷希伯來大學 - 希伯來語第六級(最高級)文憑。

曾四度受邀至以色列國會中文-希伯來文-英文翻譯。

基督教網路平台:鴿子眼「奧秘之鑰-解鎖妥拉」、「創世奧秘-文字智慧:22個希伯來語字母解析」主講人。

曾任以色列聯合呼籲組織台灣分會妥拉講師。

現任政大公企中心 現代/聖經希伯來語、妥拉講師。

妥拉坊負責人。

目錄

作者簡歷

作者序

格式與範例

參考資料

什麼是「妥拉」?

目錄

利未記「文本信息」綜論

利未記No.1妥拉 <祂呼叫> 篇 (פרשת ויקרא )

一、「認罪」與「獻祭」

二、為什麼需要有「會幕」？

三、處理罪的戰場

四、作為「中保」的大祭司

五、「沾血」的聖衣

利未記No.2妥拉 <吩咐/命令> 篇 (פרשת צו )

一、「嚴格遵守的」條例

二、燔祭壇上的火

三、祭司的「徵集令」

四、帶「血」的侍奉

五、照神所<吩咐>的行

利未記No.3妥拉 <第八日> 篇 (פרשת שמיני )

一、超驗的<第八日>

二、耶和華的榮光

三、獻上「凡火」

四、不是單靠食物

五、「潔淨」與「不潔淨」

利未記No.4妥拉 <懷孕> 篇 (פרשת תזריע )

一、<懷孕>的「不潔淨」

二、「分別」與界線

三、兩個國度

四、產婦的獻祭

五、割禮的盟約

利未記No.5妥拉 <大痲瘋> 篇 (פרשת מצורע )

一、什麼是<大痲瘋>？

二、強烈「傳染病」

三、「潔淨」三部曲

四、「遺精」與「月事」

五、耶穌與大痲瘋

利未記No.6妥拉 <死了之後> 篇 (פרשת אחרי מות )

一、靈命「大檢修」

二、兩隻公山羊

三、贖罪日的預表

四、贖罪日與約拿

五、聖地與「聖潔」

利未記No.7妥拉 <成聖> 篇 (פרשת קדושים )

一、邁向<成聖>

二、全會眾要<成聖>

三、「根源性」的罪

四、<成聖>的拼寫

五、聖地與以色列民

利未記No.8妥拉 <訴說> 篇 (פרשת אמור )

一、「作見證」的節期

二、節期的功能

三、以神為中心

四、「七」與「誓約」

五、「對齊」與「數算」

利未記No.9妥拉 <在西奈山> 篇 (פרשת בהר )

一、<西奈山>的「王權」

二、安息年

三、禧年

四、節期架構的「擴大」

五、禧年的終末論

利未記No.10妥拉 <在我的律例> 篇 (פרשת בחקתי )

一、行<在我的律例>

二、「律法」與「妥拉」

三、耶穌與律法

四、「祝福」與「咒詛」

五、「守約」的神

內容連載

利未記No.1妥拉

<祂呼叫>篇 (פרשת ויקרא)

本段妥拉摘要:

利未記第一段妥拉標題<祂呼叫> 希伯來文(וַיִּקְרָא)。<祂呼叫>這個標題同時也是利未記這卷書的希伯來文書卷名(ספר ויקרא)。其實<祂呼叫>這個名稱更適合利未記這卷書的名稱，因為這部書的內容，正好是在講述耶和華神<祂呼叫>祂的百姓:以色列，要成為「祭司」的國度、「聖潔」的國民，就是出埃及記19:6說的，當以色列百姓出埃及後，來到西奈山，隨後和耶和華神見面，耶和華立刻告訴他們，出埃及的最終目的，就是要來服侍我，成為我的子民。

所以，以色列在萬民中「作屬耶和華神」的子民，這就表示以色列有一個特別的「呼召」、一個特別的職分，而這個特別的職分和「所侍奉的具體」內容，就記載在利未記這卷書裡，這卷書就是在講述耶和華神<祂呼叫>以色列「要成聖」-「成為聖潔」的一本生活指南。

因此，利未記作為妥拉-摩西五經的「核心-中心」，確實利未記是被安置在五經的「中心」位置，它是整個五經裡面「最重要」的內容，這就很容易理解了，因為這卷書標誌著以色列在列國中所具有的一個「特殊的」使命、身分和命定，就是他們要成為一個有「聖所和祭司」的國度，來向世人顯明「如何親近」這位創造宇宙萬物的神: 耶和華。

利未記第一段妥拉<祂呼叫>，神一開始<呼叫>人來做什麼，就是來「知罪、認罪」，來「悔改-贖」自己的罪，這樣才能「修復」與神與人的關係，而人能「贖罪」唯有透過作為「中保」的祭司，他們所宰殺無辜的牲畜，藉著牠們的「流血和獻祭」的方式，才能得潔淨。

所以，利未記第一段妥拉<祂呼叫>篇一開始看到的，就是耶和華神在教導祂的百姓，如何透過各樣的「獻祭」來「親近」祂。

利未記No.1妥拉 <祂呼叫> 篇 (פרשת ויקרא)

經文段落:《利未記》1:1 - 6:7

先知書伴讀:《以賽亞書》43:21 - 44:23

詩篇伴讀: 50 篇

新約伴讀:《羅馬書》8:1-13、《希伯來書》9:1-28、10:1-18、13:10-15

一、「認罪」與「獻祭」

利未記第一段妥拉，標題<祂呼叫>。經文段落從利未記1章1節開始到6章7節結束。<祂呼叫>這個標題，在利1:1：

『耶和華從會幕中 呼叫 摩西，對他說：』

וַיִּקְרָא אֶל-מֹשֶׁה וַיְדַבֵּר יְהוָה אֵלָיו מֵאֹהֶל מוֹעֵד לֵאמֹר

<呼叫>這個動詞，出現在上面利1:1的第一個字，這個字-這個動詞，就是本段妥拉的標題。

在上一段妥拉:出埃及記的<總數>篇，出埃及記第40章提到會幕的完工，這個由摩西帶領，藉著以色列集資奉獻的<總數>、團體合作的建設成果和工程:會幕，乃是被耶和華神大大喜悅的 。

我們可以回顧一下<總數>篇，當會幕被豎立起來的時候，那個充滿「榮耀的」結尾，出埃及記40:34-35：

『當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕。

摩西不能進會幕；

因為雲彩停在其上，耶和華的榮光充滿了帳幕。』

וַיְכַס הֶעָנָן אֶת-אֹהֶל מוֹעֵד וּכְבוֹד יְהוָה מָלֵא אֶת-הַמִּשְׁכָּן

וְלֹא-יָכֹל מֹשֶׁה לָבוֹא אֶל-אֹהֶל מוֹעֵד

כִּי-שָׁכַן עָלָיו הֶעָנָן וּכְבוֹד יְהוָה מָלֵא אֶת-הַמִּשְׁכָּן

這裡注意，經文兩次提到『耶和華的榮光充滿了帳幕 』甚至說到了這個榮耀太大，以至於連摩西當下都無法進到會幕裡面。

是的，會幕的出現，乃是一個歷史性的時刻，因為這是自從亞當、夏娃「犯罪」以來，耶和華神，首次回到人間，來到地上「與人同住」，會幕的出現，乃是初步體現和成就了「神的帳幕在人間」這一個救贖歷史的偉大工程，是神的國度在地上「要恢復」的一個里程碑。

因為，會幕的出現以及它所具備的重要功能，正好就是要來「修補和恢復」神與人之間那個長久以來的「破裂」關係。

因此，按著妥拉「標題」的分段來說，上一段 <總數>篇 出埃及記的結尾，以色列百姓奉獻的<總數>被用來 建造會幕，那麼 會幕完工、被豎立起來後，順利成章地就是來到利未記的第一段妥拉，耶和華神 在會幕裡 <呼叫> 摩西，<呼召>全體以色列百姓，因此利未記第一段妥拉的標題，恰好正是耶和華神<祂呼叫>。

耶和華神 <呼叫-呼召> 以色列百姓要來到會幕前，或者說，來到神面前來親近祂、敬拜祂、事奉祂。但前提是人必須要「謙卑」，要「自我降卑」才能來到神的面前，有意思的是，在希伯來文的抄本裡，經常會把利未記1:1的第一個字，也是<祂呼叫>( וַיִּקְרָא)這個動詞的最後一個字母Alef (א) 寫的比較小一些。

『耶和華從會幕中 呼叫 摩西，對他說：』

וַיִּקְרָא אֶל-מֹשֶׁה וַיְדַבֵּר יְהוָה אֵלָיו מֵאֹהֶל מוֹעֵד לֵאמֹר

這個縮小的Alef (א) 就是代表人的謙卑，人在上帝面前的「渺小」，有了這個謙卑，那麼就可以更進一步來說，神 <呼叫-呼召> 以色列百姓來到會幕的真正目的，其實就是要「認自己的罪」，因為：

『人非聖潔，沒有人能見主』希伯來書12:14

所以，人若是要來到神的面前，親近神，那麼就要先承認、來面對、並且處理自己的罪，唯有透過「認罪-獻祭-贖罪」的這個過程，人才能成為聖潔，佇立在神的面前。因此，回到標題，耶和華神<祂呼叫>，是要<呼叫-呼召>百姓來到祂面前「認罪-悔改-獻祭」，因此利未記第一段妥拉<祂呼叫>，內容開宗明義、開門見山就是直接羅列出處理各樣的「犯罪-過錯」，以及各種不同「獻祭」的方式。

利未記第一章一開始提到的第一個祭，叫做「燔祭」，希伯來文(עֹלָה)，這個字的意思是「提高-提升」[ 燔祭(עֹלָה) 的字根(עלה)意思是「上升-提升-拉高」，所以正確的英文翻譯應為Elevation Offering.]。

『祭司就要 把一切全燒在壇上，當作 燔祭，

獻與耶和華為馨香的火祭。』利1:9

燔祭 是唯一一個，需要把祭物，也就是牛、羊的肉，牠的所有部位、器官「全部燒掉」的一種祭，這就象徵，一個人好像把他自己的罪，他的老我、邪情私慾都帶到祭壇前「全部燒掉」，從而將自己的身-心-靈再一次地「完全獻上」，使得自己的靈命得到「提升」。

因此「燔祭」更貼近希伯來文字面上的翻譯應該是「提升-拉高祭」，一方面指的是那個被帶來獻祭的牛羊，完全地燒在壇上，其所產生的馨香之氣，飄到上方、「升高」到喜悅這祭物的神那裡，二方面「燔祭」也是代表獻祭的這個人他願意「全然獻上」自己，順服在神的面前，使自己低沉的靈命再次得到「提升」。

這樣一個「全部燒掉、完全獻上」的獻祭: 燔祭，神是非常喜悅的，這也就可以解釋，為什麼利未記第一章，會把燔祭放在第一個順位來說。

最後，我們用 羅馬書12:1 做一個小結: 『所以，弟兄們，既然上帝這樣憐恤我們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。』

二、為什麼需要有「會幕」？

『耶和華從 會幕 中 呼叫 摩西，對他說：』利1:1

וַיִּקְרָא אֶל-מֹשֶׁה וַיְדַבֵּר יְהוָה אֵלָיו מֵאֹהֶל מוֹעֵד לֵאמֹר

上面這一節經文，除了<呼叫> 這個動詞是本段妥拉的標題之外，另一個關鍵字就是:會幕 (אֹהֶל מוֹעֵד)。

我們可以來問一個問題，就是:為什麼耶和華神要吩咐摩西和以色列百姓造一個會幕？

要回答這個問題，得先回到出埃及記，回顧一下，當以色列百姓來到西奈山，初次和耶和華神相會面，準備要領受十誡和聖法的一個「驚駭恐怖」的景象，出埃

及記19:16-22：

『在山上有 雷轟、閃電，和 密雲，並且 角聲甚大，營中的百姓 盡都發顫。

…西奈 全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。

山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山 大大地震動。

耶和華對摩西說：

「你下去囑咐百姓，不可闖過來到我面前觀看，恐怕他們 有多人死亡；

又叫親近我的祭司自潔，恐怕我 忽然出來擊殺 他們。」』

在這段經文描述中，很清楚可以看到，這是一幅: 一個「超越」時間和空間、「創造」天地宇宙萬物的偉大造物者: 「無限-全能-榮耀」的耶和華神，祂正「降臨-臨在」在祂所創造的地球上、一座山上。

一個比浩瀚宇宙還要「無限、巨大」的上帝，如何「臨在-顯現」在一個「有限-渺小」的空間和向度裡，這實在是無法想像的，我們最多只能想像，上帝就好像是一個具有，超過人類所能想像得到的一種無敵「超巨大」能量，如同核子彈，或是「能扭曲」時空結構的黑洞能量。

因此，當耶和華神巨大的「神聖臨在」，這個Shekhinah (שְׁכִינָה) [ Shekhinah (שְׁכִינָה) 字根為 (שכן) 意思為「居住-住在」，見出埃及記29:45 『我要住在 (וְשָׁכַנְתִּי)

以色列人中間，作他們的上帝。』] 發生的時候，那麼存在在時-空結構中的物質界的我們，也就是有限的人、以及我們的肉身，自然是「無法承受」神的顯現和同在。所以，以色列百姓才對摩西說：

「求你和我們說話，我們必聽；

不要上帝和我們說話，恐怕我們死亡。」出埃及記20:19

以色列百姓說的話是很真實的，因為人的有限和肉身，或者更具體地說，人的罪性，是「無法承受」上帝巨大的神聖和榮耀的。

然而，以色列百姓還是非常需要，仰賴依靠耶和華神，特別是在他們離開埃及，開始在艱難的、生存條件極其惡劣的曠野徒步遷徙的時候。簡單來說，以色列百姓希望神「住在」他們當中，與他們隨時「同在」。

而這也正是「金牛犢事件」之所以會發生的原因所在，當這位唯一能來到耶和華神面前，向以色列百姓傳達神諭，並帶領前方道路的摩西，遲遲沒有從西奈山下來，百姓以為他「失蹤-不見」的時候，所有人都恐慌了，甚至包括摩西的哥哥亞倫。

摩西「不在」，對百姓來說，等同於「失去」耶和華神的帶領和保守，因為只有摩西一個人能來到神的面前，也只有摩西一個人能直接聽到耶和華神的<呼叫>和說話的聲音，正如這段妥拉利1:1所說的『耶和華從會幕中<呼叫>摩西，對他說：』

傳統的猶太解經和詮釋認為，耶和華神之所要摩西吩咐以色列百姓建造會幕，乃是要立即回應和解決「金牛犢」所帶來的信仰危機和靈性問題，因此就事件發生的「時序」來說，是先經歷了金牛犢事件，然後耶和華神才趕緊吩咐摩西下山，號召百姓集資奉獻蓋會幕。

會幕的興建，正是要消除百姓的恐懼，讓以色列人知道，神隨時與他們「同在」。這就是出埃及記25:8說的：

『又當為我造聖所，使我可以住在 他們中間。』

וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם

另一處經文，在出埃及記29:42-43：

『這要在耶和華面前、會幕門口，作你們世世代代常獻的燔祭。

我要在那裏(會幕) 與你們相會，和你們說話。

我要在那裏(會幕) 與以色列人相會，

會幕 就要因我的榮耀成為聖。』

因此，會幕這個奇特的空間，就是一個「連結」天界和地界的交界處，是一個「中介-緩衝」區，它使得一個「超越又神聖」的上帝，得以「臨住」在一個「有限-物質」的地上。

會幕的建造和出現，其實是耶和華神給予以色列百姓的一個恩典和憐憫，因為祂不再讓以色列百姓對於神感到恐懼和害怕，就像他們在西奈山所經歷的那樣，現在有了會幕，人們可以「安全地」來到神的面前，來親近祂。

只不過，是要按照耶和華神「所定規的」方式，一個既定的流程，也就是在會幕裡，透過「獻祭-贖罪」的路徑，人們才可以正確地來到神面前，親近神；而不是隨隨便便地、按著「自己人意」的方式來到神面前。

加拉太書6:7 : 『因為我們的神，是輕慢不得的。』

三、 處理罪的戰場

『世人都犯了罪。罪的工價 乃是 死。』羅馬書3:23、6:23

耶和華神給以色列百姓設立會幕「獻祭-贖罪」的制度，乃是表達出神對人的「憐憫和恩典」。可以說，整部摩西五經(妥拉) 的核心其實也就是「獻祭」，這顯明了一個事實，就是:耶和華神知道以色列百姓沒有能力，完全地去遵行妥拉，他們沒有辦法完全達到耶和華神所要求的「公義和聖潔」。因此，獻祭制度乃是宣告神的恩典，以及，神願意「寬恕」祂百姓的犯罪和過錯。

但是為了要讓百姓清楚而且是 具體地感受到「罪的代價」，所以，耶和華神告訴以色列人，必須要透過「獻祭-流血」的方式才能「償還」，或者說，才能「贖」你所犯的罪。

簡單說，就是當你「犯罪」的時候，一定要有一個活物的生命，去「背負」你的罪，「代替」你死，透過這頭「無辜的」牲畜，牠失去生命所流出來的「血」來償還你的罪，這個，就叫做「獻祭和贖罪」。這是耶和華神在妥拉(摩西五經)裡面所設定的一個最關鍵核心的聖法：

『因為活物的生命是在 血 中。

我把這 血 賜給你們，可以在壇上為你們的生命 贖罪；

因 血 裏有生命，所以能 贖罪。』利17:11

血 這個字，希伯來文(דָּם) 讀音dam. 是一個非常重要的單字，光是在利未記第一段妥拉中，利未記第一章到第六章第七節，就出現了17次之多，整卷創世記不過才出現10次，出埃及記有22次。

血 這個字之所這麼頻繁地出現在這段妥拉中，當然是因為這段妥拉，經文所要處理的內容重點就是「獻祭」，以及在會幕裡面的「屠宰」活動。

事實上，會幕就像是一個「血腥」的戰場，是處理人類「罪孽」的戰場。因著你所犯的罪，你必須要把你從小細心呵護養到大的這頭牛、或是一隻羊，帶到會幕，給祭司「屠宰」，當這頭牲畜在你面前哀號、流淚、掙扎、全身抽搐，到最後 流血、死亡，將牠放在祭壇上 燒盡 的時候，你是完全可以體會和感受到這頭牛和這隻羊的痛苦，這個，就是「罪的代價」，一個無辜的生命「代替」你死，為你「償還」罪價。

這也就是為什麼耶和華神要設立「會幕-獻祭」制度這個聖法的原因，因為神要讓人意識到「罪的嚴重性」，以及「犯罪的高昂代價」，目的是要叫人不要隨便-輕意地去做惡和犯罪。

所以，從會幕的門口進去，第一個出現在百姓眼前的就是「燒燬」獻祭所使用的燔祭壇，希伯來文(מִזְבֵּחַ הָעֹלָה) [ 關於「燔祭壇」的經文內容，見出埃及記27:1-8。]，就非常合理了，因為會幕，這個特殊的神聖空間，就是要提醒以色列百姓，這裡是「獻祭」的地方，是一個處理「罪」的血腥戰場。其實會幕應該是一個「血腥味」很重的