內容簡介

創世以來，因著兩個十代的人類「犯罪-敗壞」，到耶和華神呼召亞伯拉罕「出來」要肩負「修復」世界，將人類歷史發展歪曲的方向「拉回」正軌，因此耶和華神鞏固「救贖歷史」的「聖約」血脈: 亞伯拉罕-以撒-雅各，這個以色列族長的歷史，發展到最後，來到了埃及。

創世記47:27提到: 以色列人<住在>埃及的歌珊地。他們在那裏置了產業，並且生育甚多。<住在>，就是創世記最後一段妥拉的標題。<住在>埃及，以埃及為「永久安居」的土地，這導致了以色列百姓的「同化」，最後迎來的是「奴役-逼迫-殺戮」的流亡狀態。所以，出埃及記一開始就提到了法老的迫害，和以色列人的奴役，但，這卻「不是」以色列人「命運的終局」。

出埃及記，希伯來文的書卷名為 (שֵׁמוֹת)，意思正是「名字」Names.

因為出埃及記開篇即提到「以色列」眾子的<名字>，這表示，耶和華神要「再次確立」並「恢復」希伯來人的「名字、身分和命定」，你們以色列百姓是耶和華神「長子」的地位，要「繼續承接」先祖們的屬靈產業和「使命任務」:將神的國度建立在這個地上。

同時，耶和華神也透過十災、帶領以色列民出埃及的「救贖」行動，來向世人顯明：

1. 亞伯拉罕-以撒-雅各的神，是「守約」的上帝，「紀念」祂與以色列先祖所起的誓，所立的「永約」。因此，當以色列遭難時，耶和華神會不惜一切代價「全力搶救」以色列。

2. 耶和華是「主導歷史」的主，是「掌控大自然」的王，耶和華「比萬神都大」。因此，出埃及記再次強力證明了創世記的文本信息: 耶和華神 是創造天地宇宙萬物的主宰，祂定意要執行祂「修復」世界的國度計畫。

所以，以色列百姓被領出埃及後，很快地來到西奈山與耶和華神「相認」，拿到一張新的「國民身分證」要成為『祭司的國度，聖潔的子民，在萬民中做專屬耶和華的子民』，另外還領取一份「永恆的婚約」，就是神的聖法:十誡及一切的典章、律例、法度……統稱為「妥拉」。這是人類歷史上，耶和華神 (首度) 將祂的「整套聖法」系統性地授予一個特定的人類社群。

因此出埃及記的結尾，也是出埃及記的巔峰和「完成」，就提到 會幕 的豎立和完工，讓神的榮耀 (在人類犯罪以後)，首次，得以在一個人類團體裡面「居住和同在」，這代表耶和華神「恢復」了與人類 <在起初> 的同住狀態。同時，也藉此表明: 耶和華神立「祂名」的居所「在」以色列當中，使以色列(眾子/後裔)之「名」進一步的得到深化和堅固。

作者介紹

以色列耶路撒冷希伯來大學 - 希伯來語第六級(最高級)文憑。

曾四度受邀至以色列國會中文-希伯來文-英文翻譯。

基督教網路平台:鴿子眼「奧秘之鑰-解鎖妥拉」、「創世奧秘-文字智慧:22個希伯來語字母解析」主講人。

曾任以色列聯合呼籲組織台灣分會妥拉講師。

現任政大公企中心 現代/聖經希伯來語、妥拉講師。

妥拉坊負責人。

目錄

作者簡歷

作者序

格式與範例

參考資料

什麼是「妥拉」?

目錄

出埃及記「文本信息」綜論

出埃及記No.1妥拉 <名字> 篇 (פרשת שמות)

一、神「記念」以色列的<名>

二、兩個神的<名號>的戰爭

三、誰被記念？ 誰不被記念？

四、摩西的<名字>:「名字」的轉化與「身分」的改變

五、身分與作為: 認識你自己

六、耶和華的<名>: 亞伯拉罕-以撒-雅各的神

七、奉<祢的名>: 信心與等候

出埃及記No.2妥拉 <我顯現> 篇 (פרשת וארא)

一、耶和華大能的<顯現>

二、救贖宣言

三、十災的結構

四、神的指頭

五、斷開鎖練

六、肉體的眼睛，或屬靈的眼睛？

七、「在場」的法老，與「隱蔽」的耶和華

出埃及記No.3妥拉 <來到> 篇 (פרשת בא)

一、決斷時刻的<來到>

二、進去見法老，或 <來到>神面前？

三、<來到> 絕境，對抗巨獸: 埃及帝國

四、摩西的信心-「毫無退路」的信心行動

五、關鍵時刻，決定一生 - 以色列百姓的<來到>

六、舊系統「崩塌」三部曲

七、系統「重新安裝」

八、新系統:「逾越節」條例

九、「昂貴」的新系統: 永續更新

出埃及記No.4妥拉 <容百姓去> 篇 (פרשת בשלח)

一、<容百姓去>，去爭戰

二、<容百姓去>的「權柄」

三、「砍斷」罪惡轄制

四、「救贖巔峰」到「信心崩盤」

五、戰勝心魔，打敗亞瑪力

出埃及記No.5妥拉 <葉忒羅> 篇 (פרשת יתרו)

一、外界的反應

二、<葉忒羅>的信心與見證

三、授權-分層管理

四、西奈山的「神聖臨在」

五、十誡

出埃及記No.6妥拉 <典章> 篇 (פרשת משפטים )

一、十誡的下集

二、從「奴隸」談起

三、「不斷上升」的結構

四、<典章>律例的「保護」

五、<典章>背後的「神聖權威」

出埃及記No.7妥拉 <禮物/奉獻/提升> 篇 (פרשת תרומה )

一、集資蓋會幕

二、「行動的」西奈山

三、會幕的結構

四、耶穌的預表

五、最寶貴的建材

出埃及記No.8妥拉 <吩咐/命令> 篇 (פרשת תצוה)

一、強制性的<吩咐/命令>

二、為榮耀、為華美

三、聖衣的預表

四、神記念以色列

五、上帝的徵集令

出埃及記No.9妥拉 <數點/背負> 篇 (פרשת כי תשא)

一、<數點>百姓 － <提升>靈性

二、偶像崇拜

三、亞倫的模擬考

四、失格的以色列

五、利未支派的勇敢

出埃及記No.10-11妥拉 <招聚、總數> 篇 (פרשת ויקהל ופקודי) ..

一、按照神所吩咐

二、以色列，或百姓

三、能做各樣的工

四、安息日為先

五、「被神悅納」的事工

內容連載

出埃及記No.1妥拉

<名字>篇 (פרשת שמות)

本段妥拉摘要:

出埃及記第一段妥拉，標題為 <名字>，希伯來文(שֵׁמוֹת)。

耶和華神在這段妥拉經文裡，所要著手處理的一件大事，就是要來「恢復」希伯來人的「名字、身分和命定」。神透過摩西，來告訴這群正在為奴，替法老做苦工的希伯來同胞說: 你們的<名字>是 以色列 (יִשְׂרָאֵל)，是『與神角力的勇者』，這時候你們要起來，與這位奴役你們的太陽神: 法老「搏鬥、摔跤」。

你們的身分不是奴隸，你們真正的身分是尊貴的，是「耶和華神的長子」。你們的命運，不是一輩子在埃及為法老蓋神廟、造金字塔，這不是你們希伯來人的「命定」，你們的「使命」是要「繼續肩負」先祖們:亞伯拉罕-以撒-雅各，從耶和華神領受來的神聖呼召: 修復世界，將人類發展歪曲的歷史拉回到正確的道路上，宣揚造物者: 耶和華神的<名>。

因著這個「名字-身分」被恢復的緣故，耶和華神「定意要執行」以色列百姓「出埃及」的救贖行動，但問題是: 法老不肯，作為埃及大帝國的統治者: 法老認為，希伯來人是埃及帝國的「廉價勞動力和生產力」，是一群可以被任意剝削、榨乾的外勞。所以法老在出埃及記5:2對摩西說：

『耶和華是誰，使我聽祂的話，容以色列人去呢？

我不認識耶和華，也不容以色列人去。』

因著法老這番強硬且蔑視的言論，在出埃及第一段妥拉最後的結尾，就引發了『兩個神的<名號>的戰爭』，一個是自詡為太陽神之子的法老，另一個是希伯來人的上帝: 耶和華。

出埃及記No.1妥拉 <名字> 篇 (פרשת שמות)

經文段落:《出埃及記》1:1 - 6:1

先知書伴讀:《以賽亞書》27:6 - 28:13、29:22-23

詩篇伴讀: 99篇

新約伴讀:《馬太福音》2:1-12、《使徒行傳》7:17-35

一、 神「記念」以色列的<名>

出埃及記第一段妥拉標題<名字>。經文段落從出埃及記1章1節到6章1節。

<名字>這個標題，在出1:1節：

『以色列的眾子，各帶家眷，和雅各一同來到埃及。他們的 名字 記在下面。』

וְאֵלֶּה שְׁמוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הַבָּאִים מִצְרָיְמָה אֵת יַעֲקֹב אִישׁ וּבֵיתוֹ בָּאוּ

這段妥拉的標題:<名字> (שְׁמוֹת) 就是希伯來經文出1:1節的第二個字，這個字 (שְׁמוֹת) 就是出埃及記第一段妥拉的標題。

在進入本段妥拉內容之前，先來讀一段經文，在耶利米書31:35-36：

『那使太陽白日發光，使星月有定例，黑夜發亮，

又攪動大海，使海中波浪匉訇的，

萬軍之耶和華 是 祂的<名> (יְהוָה צְבָאוֹת שְׁמוֹ)。

祂如此說：這些定例若能在我面前廢掉，

以色列的後裔也就在我面前斷絕，永遠不再成國。

這是耶和華說的。』

出埃及記第一段妥拉<名字>篇，開篇即描述了以色列百姓進入一個「流亡、迫害」的艱苦時期，埃及地的統治者和百姓開始苦待他們，這地不再帶給他們豐衣足食、幸福快樂的生活。以色列民現在所面對的是: 命運被剪除、性命存亡 的關鍵時刻。雖然如此，但耶和華神「並沒有忘記」祂的百姓: 以色列民，耶和華「記得」他們所有人的<名字>，出埃及的拯救計畫，馬上就要展開，正如出1:1-4所「特意 具名」記載的：

『以色列 的眾子，各帶家眷，和雅各一同來到埃及。

他們的<名字>記在下面。

有 呂便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫、

便雅憫、但、拿弗他利、迦得、亞設』

出埃及記第一段妥拉，之所以把<名字>(שְׁמוֹת) 這個字抓出來作為標題，用意很清楚，就是: 這段妥拉的經文內容，所要著墨的重點就是<名字>，這些<名字>包括: 以色列之<名>、法老的<名號>、摩西的<名字>、還有，耶和華神的<聖名>。

上述說的這些<名字>，其背後的意涵為何，彼此之間又如何關聯，互相角力。要服侍、事奉誰的<名>？ 誰的<名>將會為尊為大？ 誰的<名>才是真正代表力量和權柄？　以上這些，都是<名字>篇這段妥拉所要處理的議題。

<名字>篇這段經文的主軸內容，顧名思義，就是講述到以色列百姓他們的<名字>、身分、命定 與 認同。耶和華神，在這段妥拉裡面 要「再次恢復」以色列的Identity。

這裡可以先來綜覽一下，以色列百姓在整卷出埃及記裡面的發展: 以色列百姓在埃及經歷十災、過紅海，到西奈山領受十誡，接著，摩西教導他們一些比較細的民事法、律例典章，也就是人應該如何對待他人，人在社會中需要受到什麼樣的規範。如上所述，有了十誡這個母法，和比較細的民事法以後，以色列全體人民就受到一個很好的規範。

接下來在出埃及記的後半段就講到，摩西按著耶和華神的吩咐，動員全體百姓，集資蓋會幕，最後出埃及記四十章講到，神的居所-會幕 被立起來。 會幕被立起來的意思就是: 耶和華神「住在」以色列百姓當中，或者講的更具體一點就是: 耶和華神的<名號、名字>被鑲嵌在以色列百姓當中。因此，可以說，出埃及記的完成，出埃及的高峰，正是會幕被立起來 這件事。出埃及記這卷書，最後就是以會幕被立起來，畫下一個完美的句點。

如此，我們可以清楚看到出埃及記經文內容有一個「首尾呼應」的安排，就是 以色列的<名字> 和 耶和華神的<名號> 彼此呼應，亦即，最後耶和華神自己蓋章，神將自己的聖名「蓋印」[ 民6:27的經文按希伯來文直譯『他們 (摩西-亞倫) 要把 我的名 安置在以色列人身上；我要

賜福給他們。』 ] 在以色列百姓身上，會幕 被立在以色列百姓 當中。

回到<名字>篇這段妥拉，以色列百姓此時，正準備要去經歷 生命主權歸屬的「轉移」，要從法老「轉移到」耶和華神手上，所以出埃及記第一段妥拉的經文重點，其所要著手處理的重點議題，就是 恢復以色列百姓的身分和命定，只是在這個恢復、和覺醒的過程中，以色列百姓必須要先「知道、記得」，他們家族的<名字、名號> 叫做 以色列 (יִשְׂרָאֵל): 與神摔跤者 [ 「以色列 (יִשְׂרָאֵל)」這個字可以分解成兩個字(ישר-אל)，後面的(אל)是神 的意思，前面的(ישר)

是「動詞(שרה) 與...搏鬥較力」之意，見創32:28『那人說：「你的名不要再叫 雅各，要叫 以

色列；因為 你與上帝 與人較力(שָׂרִיתָ)，都得了勝。」』關於 以色列 (יִשְׂרָאֵל) 這個希伯來

字的詳細釋義，另參《奧秘之鑰-解鎖妥拉:創世記》No.6妥拉<後代>篇之第二段「以掃與雅各」，

以及《奧秘之鑰-解鎖妥拉:創世記》No.8妥拉<打發-放手>篇之第三段「與神與人較力」。]。

因為這個時候，耶和華神要這一群正在埃及「被奴役」的希伯來人勇敢起來，向這位自稱為「太陽神」的法老 來摔跤、來搏鬥。

二、 兩個神的<名號>的戰爭

在<名字>篇這段妥拉的經文敘事發展中，耶和華神欲恢復以色列的<名字>和身分恢復，但在這個過程中，最後的局勢演變成兩個神的<名字/名號>的戰爭 也就是: 創造天地宇宙萬物的耶和華神，和那位自稱為太陽神的法老，這 兩個神的<名號>的戰爭。

這個戰爭的白熱化起因於法老在出埃及記5:2說的話：

『耶和華 是誰，使我聽祂的話，容以色列人去呢？

我不認識 耶和華，也不容以色列人去。』

耶和華是誰？我不認識耶和華。我不認識以色列先祖的這一位上帝，這位創造天地的神。法老說這些話，言下之意就是: 憑什麼耶和華是上帝，而我法老必須要「屈居於」這一位「希伯來人的上帝」[ 耶和華「希伯來人的上帝」(יְהוָה אֱלֹהֵי הָעִבְרִים) 的這個<稱號-名號>在出埃及記整個十災的經

文敘事中頻繁地出現，詳見出埃及記No.2<我顯現>篇之第三段「十災的結構」。]，要我法老聽命於耶和華神的話，讓以色列人這群外勞白白地離開埃及，而不繼續待在埃及替我們埃及人做苦工呢？

所以，最後，兩個神的<名號>的戰爭，於焉展開。

回到<名字>篇的開頭，在出1:8提到，當時有一個新上任的法老，「不認識」約瑟 ，這個「不認識」(לֹא-יָדַע) 翻的白話一點就是「不親近、不熟」、「沒有理性和情感上的連結」。但這位新上任的法老真的「不認識」約瑟，真的「沒聽說過」約瑟的事蹟，真的「不知道」約瑟在埃及前朝的豐功偉業嗎？

如果回顧一下創世記，當時在埃及地發生的飢荒，是誰給前朝的法老獻策，或者再往前一點講，當前朝的法老做了兩個夢，他身邊的這些博士、術士、占卜的或觀星的，一個個都沒有辦法解夢的時候 反而是由一個外國人，一個 希伯來人，而且這個人還是一個囚犯，是他來替法老解夢，這個人是誰？是　約瑟。

所以 約瑟 在埃及的歷史上，他解夢，並一躍而上，當了埃及宰相的事蹟，在前朝肯定是個轟動全埃及的新聞事件，就是: 怎麼有一個外國人，而且還是被埃及人所鄙視的希伯來人，本來是個階下囚，但因為他幫法老解夢 並且還提出一些很重要的決策，幫助埃及度過糧食危機，度過飢荒，而當上埃及宰相。此外，前朝的法老也清楚知道，有一位神與約瑟同在，所以使得約瑟有智慧，可以去解決、解開這個夢的奧秘，並預想對策。[ 創世記41:38-39 『法老對臣僕說：「像這樣的人，有上帝的靈 在他裏頭， 我們豈能找得着呢？」

法老對約瑟說：「上帝 既將這事 都指示你，可見 沒有人 像你這樣 有聰明 有智慧。』同參

《奧秘之鑰-解鎖妥拉:創世記》No.10妥拉<過了/到盡頭>篇之第三段「一個希伯來的少年」、

第四段「在外邦做見證」。]

因此，現任的法老不可能「不認識」約瑟這個人，他肯定知道，經文說「不認識」，言下之意其實是「不承認」約瑟過去對埃及的貢獻，或是再進一步講，就是我這個新上任的法老「不認可」你約瑟所敬畏信靠的那位<名字>叫做耶和華的神。

縱使我法老「聽聞過」這位前朝鼎鼎<大名>的埃及宰相: 約瑟，和他所敬畏的希伯來神:耶和華 是如何地 與約瑟同在，使約瑟 有聰明、有智慧，能幫助前朝的法老解夢，並解決全埃及的經濟和財政困頓，「拯救」埃及免於大飢荒的困境。

但，對不起，約瑟 在埃及偉大的貢獻和著名的事蹟與我 (這位新上任的法老) 無關，我法老「不認識」這位前朝宰相的<名字>，也「不認可」約瑟 過去在前朝所累積的「聲望和名譽」，他的種族身分「希伯來」人是我們埃及所厭惡的，我更「不知道」[ 出1:8『有 不認識 約瑟的新王起來，治理埃及』清楚對應到出5:2『耶和華 是誰，使我聽祂

的話，容以色列人去呢？ 我 不認識 耶和華，也不容以色列人去。』] 也絕「不承認」約瑟 所敬畏的希伯來神<名>: 耶和華的能力和權柄。

而 約瑟 的希伯來文<名字>叫 (יוֹסֵף)，意思就是「上帝加增」[ 創30:23-24『拉結懷孕生子，就給他起名叫 約瑟 (就是增添的意思)，意思說：「願耶和華再增

添我一個兒子。」』另參《奧秘之鑰-解鎖妥拉:創世記》No.7妥拉<出去>篇之第四段「以色列

十二支派的雛型」。]，可是現在，這位新的法老起來 他卻要蓄意做一件相反的事情，就是要「減少、剪除」以色列百姓。

所以在<名字>篇這段妥拉經文發展的過程中，我們可以清楚感受到背後有兩股力量的拉扯和較力、有一個「互相對抗」的動態關係，就是代表太陽神的 法老，他要消滅以色列百姓；但是以色列先祖的神 耶和華，卻在背後替他們撐腰，使他們繼續『生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。』出1:7

『於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔 苦害 他們。

只是越發苦害他們，他們越發 多起來，越發 蔓延。

埃及人嚴嚴地使以色列人做工。』出1:11-13

法老想要透過「奴役-做苦工」的方式，來「壓制」以色列民族的人口增長，但沒有奏效，最後，只好搬出「終極解決」方案: 屠殺嬰孩、殺男嬰。

所以在接下來的經文，我們看到，法老透過「國家宣傳」的方式，鼓動全埃及陷入瘋狂的屠殺，出1:22：

『法老吩咐　他的眾民　說

「以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裏』。

法老對希伯來男嬰如此的趕盡殺絕，也讓我們想到，當耶穌出生，當時做王的大希律，他知道有一位以色列的彌賽亞，以色列的王 會降生在伯利恆城裡，所以大希律王就下令，要把伯利恆城兩歲以下的男孩全部殺盡。[ 見馬太福音2:16 『希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裏並四境所有的男

孩，照着他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裏的，都殺盡了。』]

按猶太解經傳統，當時的法老知道，這個時候，在希伯來人當中，要誕生一位帶領以色列人出埃及的民族英雄，這個人就是後來的 摩西。

但很諷刺的是，當法老越是要這樣處心積慮地「減除、殺害」以色列百姓的時候，法老卻越是無法得逞，因為法老最後竟然把這位希伯來的民族英雄:摩西，養在自己家裡，法老把摩西養在自己的皇宮中，還讓摩西學會了一切埃及人的學問。

三、 誰被記念？ 誰不被記念？

每個人都希望自己的<名字>，可以被重要的人、或是被神所「記得、紀念」。

在<名字>篇這段妥拉中，經文很突出地，只「特別記載」兩位婦女的<名字> [ 反觀法老女兒的<名字>就沒有被特意地記載下來。]，她們是市井小民、在一般人的眼裡，或許只是微不足道、默默「無名」的小人物，但因她們不畏強權，勇於做正確的事，行耶和華眼中看為正的事，所以她們的事蹟和<名字>就被神記念，<名字>被載入出埃及記當中，這兩位以色列民族史上的巾幗英雄就是: 施弗拉(שִׁפְרָה) 和 普阿(פּוּעָה)。出埃及記 1:15-17：

『有希伯來的兩個收生婆，一<名> 施弗拉，一<名> 普阿；

埃及王對她們說：「妳們為希伯來婦人收生，看她們臨盆的時候，

若是男孩，就把他殺了；若是女孩，就留她存活。」

但是 收生婆敬畏上帝，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。』

因著 施弗拉 和 普阿 的「義舉」，她們願意「冒著性命危險」，違抗法老-埃及帝國的強制政令，存活了每一個寶貴的，希伯來男嬰的小生命，所以她們的<名字>被耶和華神記載在出埃及記當中。

筆者於2012年在以色列的集體農場/奇布茲(קִיבּוּץ)當國際志工，其中認識的一個猶太女孩，<名字> 就叫做: 施弗拉(שִׁפְרָה)。直到如今，這收生婆的「美名」仍被人傳頌和紀念，以致於三千多年後的今天，在現代的猶太家庭中，還有父、母會用「這名」來「命名」自己的女孩。

反觀位高權重、不可一世的法老，雖是當時全世界文明發展到最顛峰的、一個帝國的王，但有意思的是，在整個出埃及記的經文敘事當中，卻沒有