作者莫保羅探討新約中關於猶太人的主題，並引用例證，說明猶太人是神福音計劃中重要的一環。救恩出自猶太人，福音也是先傳給猶太人，再傳給外邦人。上帝非但沒有因他們不信而棄絕他們，反而在歷史裡繼續保守以色列民族不致滅亡，當中更出了許多有偉大貢獻的猶太人。作者又揭示猶太人和外邦人都有分於救恩；神的計劃是要以色列全家得救，教會合而為一。基督徒應該消除對猶太人的偏見，關心他們免受迫害，最重要的是向他們還福音的債。

作者簡介

莫保羅 Paul Morris

莫保羅生於英國的格洛斯特（Gloucester）。他與妻子茱迪（Judy）有兩兒女及六個孫兒。莫保羅1979年加入以色列福音差會作宣教士，於英國的布萊頓市（Brighton）、倫敦（London）及東歐向猶太人傳福音。帶領佈道隊並籌辦猶宣課程；走訪了俄羅斯、羅馬尼亞、保加利亞、摩洛哥和土耳其，探索猶宣和訓練宣教士。2001-2010年間遷居澳洲悉尼，帶領以色列福音差會澳洲分會。2011年返回英國，至今繼續向猶太人傳福音，並專注於寫作、教導和推動猶太宣教工作。現為以色列福音差會董事會成員。著有Telling Jews about Jesus及Jewish Themes in the New Testament。

推介

這是一本不可多得的好書 ，是每一位華人牧者、長執，及弟兄姊妹應該仔細閱讀的。此書可以有力地協助我們大家回報猶太人的功勞與苦難，並向他們還福音的債！

王永信牧師

大使命中心榮休會長

願上帝重用本書，在神學上和感情上重燃舊約信息和新約主耶穌和使徒的選民情懷，並在宣教策略上，認真看待對選民的福音使命。

王美鍾

馬來西亞浸信會神學院院長

一本深思熟慮的作品，不但是關心「猶宣」者的必讀佳作，也值得每一位信徒細閱，以明白父上帝的整全救恩計劃！

楊詠嫦

播道神學院聖經科榮譽教授

《新約和猶太民族》中文版的出版，肯定能幫助華人信徒更清楚明白神對祂的選民，猶太民族的救贖計劃和心意！作者以過去三十年作為猶宣宣教士的經驗，結合神學理論和實踐，全面深入探討。

新約有關猶太人的經文，以紥實的釋經為主軸，釐清時下向猶太人傳福音常有的迷思和誤解，這本書是作者的心血結晶。不但關心猶宣的信徒必讀，凡想認真認識神整全救恩計劃的信徒都應細閱。

萬得康牧師

宣道會宣基堂堂主任

目錄

王永信牧師序

王美鍾院長序

楊詠嫦教授序

譯者序

中文版序

Preface for the Chinese Version

前言

第一部分        應許和特權

第1章  耶和華以色列的上帝

第2章  上帝的子民

第3章  先是猶太人

第4章  橄欖樹

第5章  欠債的人

第二部分        確定的事實

第6章  以色列的不信

第7章  國度：昔日和現在

第三部分        沒有被棄絕

第8章  耶穌對以色列的愛

第9章  保羅的渴求和禱告

第10章  罪惡和撒但被擊潰

第11章  將兩下合而為一造成一個新人

第12章  以色列回歸故土

第四部分        恩典的得勝

第13章  以色列全家都要得救

以色列福音差會簡介

序言

世界不可能忽略猶太民族，他們從開始時已經是世界舞台上的主要人物，直到今天仍然是這樣；無論你的焦點是放在中東，還是他們一直供應給世上所有國家和民族的創造力和能量之上，情況也是一樣。對基督徒而言，猶太民族也必定非常特別。我們的救主降生成為猶太人，為了應驗給予亞伯拉罕的應許而降生的。我們的救恩是在猶太歷史中所啟示的，也是在猶太歷史裡完成的，早就記載在舊約和新約聖經之內。我們之所以認識這些事情，是透過摩西、眾先知、主耶穌和祂的眾使徒，他們全部都是猶太人。基督徒不能不對猶太民族有濃烈的興趣。

我在1948年於英國出生，當時是第二次世界大戰和納粹大屠殺的恐怖剛剛結束的時候，也是現代以色列立國的那一年。我也記得1967年的中東戰爭和之後的事情，以色列的敵人就是要毀滅這個剛剛出生的以色列國。當我在1970年相信耶穌和開始閱讀聖經時，我不能不注意猶太人，特別是我所居住的城巿也住了13,000位猶太人。上帝對我發出挑戰，要我思考聖經如何談及他們。那時我已經蒙主的呼召去傳揚上帝的話語，這個呼召成為一個將福音帶給猶太民族的呼召。當我閱讀了大量資訊之後，很清楚知道現代以色列國所經驗的，同樣是猶太民族在過去歷史中一直經驗的──勤奮工作，獲得發展和豐盛，帶來道德和智慧的力量，也具有人類共通的軟弱和失敗，並經常遭拒絕和憎恨。上帝在這一切中正在做什麼呢？我知道無論這個問題的答案是什麼，優先要作的都是讓他們知道，他們可以藉著他們的彌賽亞耶穌得著拯救。這是我在過去超過三十年所一直在努力的，在這個過程中，我無可避免地要直接面對關於上帝和猶太人的題目所引起的各種問題和要處理的事宜。我嘗試將我對這些問題和事宜的思考成果放在本書之內，並祈求它能鼓勵你。本書的每一章其實可以擴展成一本獨立的書，但我的目標是將新約聖經裡關於猶太民族的重要主題放在本書的上下兩冊之內，以便讀者能夠看到宏觀的大圖畫。

每當思想到以色列的時候，基督徒傾向立刻想到將來的事情，特別是那些沒有接觸過猶太民族的人──當中包括不少華人基督徒。然而，事實上外邦基督徒和猶太人獨特的連繫基礎不是在將來而是在過去，我們已進入一個上帝首先賜予以色列的救贖計劃。這本書所要探討的就是這個事實。但猶太人也實在是一個偌大的民族，當中也有人相信耶穌是彌賽亞。本書所探討的就是上帝與猶太人活潑的相遇。然而，本書也沒有忽略聖經為猶太民族所存留的未來盼望；這不大可能吧！

我在這裡很願意對那些令本書中文版得以面世的同工致以最衷心的感謝，特別是翻譯的同工，他們努力的工作，花費不少精力將困難的文字和一些中文讀者可能會不熟悉的內容，翻譯為簡明易讀的中文。另外還有參與編輯、校閱和製作的同工，我同樣對他們的努力和專注致以最衷心的感謝！

內文試讀

第2章　上帝的子民

有些人有更過分的說法，認為我們今天稱為猶太人的人並不是真正的猶太人。他們通常會引用羅馬書二章二十五至二十九節：「外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。」因此，他們作結論說：只有基督徒才是真正的猶太人，而不相信的猶太人根本不是猶太人。這完全是誤用了這段經文。保羅在這裡確實指出，擁有事情核心的可以被視為（真正的）猶太人，但他這樣說的目的是要喚醒那些未曾得救和靈性自滿的猶太人，而不是對著已經得救的外邦人說的。從永恆的角度來看，如果不信的猶太人繼續不信，他們就會失去一切，失去所有作為猶太人的權利，這是保羅對不信猶太人發出的警告。保羅使用具爭議性的言語來達到他的目標。他不是要去除不信猶太人的猶太特質，因為在緊接著的下一節聖經（三1），保羅用「猶太人」一詞作為一個整體來形容歷代的猶太人，包括相信的和不信的。在這之後，我們也在羅馬書找到同樣的文字用法：「這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得著。惟有蒙揀選的人得著了；其餘的就成了頑梗不化的。」（羅十一7）保羅在這裡使用以色列來同時表示信徒和非信徒，他並沒有將非信徒排除在以色列之外。我曾經聽過一個根據羅馬書二章二十五至二十九節的主張：「如果在舊約時期裡內心不是猶太人（inward Jew）的猶太人，根本就不是猶太人。」我相信這個主張是誤解了保羅意思後的自然結果。如果這個主張正確，那麼所有先知都錯了，實在不應該指摘他們沒有履行立約的義務，而上帝因他們違約就責罰他們，更是非常不公平；因為事實上，如果他們不是猶太人，就從來都沒有進入這個盟約裡。

我必須強調，保羅在羅馬書二章二十五至二十九節的目的，並不是要針對外邦人信徒的新地位。他在加拉太書三章七節和三章二十九節已論及外邦信徒，以他們和亞伯拉罕的關係來形容他們。若保羅的目標是要針對外邦信徒的新屬靈地位，他就不會使用容易令人混淆的「猶太人」這個詞語，而是傾向使用「亞伯拉罕的子孫」、「照著應許承受產業的」、「與聖徒同國的人」等詞語。如果有外邦信徒向一個猶太人作見證說自己是猶太人，肯定會產生混亂和冒犯；但如果說自己是「因信作亞伯拉罕的子孫」則不會有問題了。猶太人太慣於不被看為個人（non-person），如果基督徒自稱為猶太人，就更突顯這種意思。

這些人認為不信的猶太人就不再是猶太人，而當我閱讀他們的作品時，我發現一件很有趣的事情：他們並沒有賦予這些不再是猶太人的人任何新的稱呼。這點讓我感到，這些基督徒根本不在乎猶太人這個民族，他們對猶太人簡直是視而不見。這樣，他們自稱服侍上帝，卻失去了上帝的形象。

有些人根據這條思路進一步主張今日自稱為猶太人的，不可以自以為是聖經裡猶太人的後裔。他們說因著普遍的通婚，和一個眾所周知、集體歸化猶太教的例子，4 從列祖而來的猶太人後裔已經消失於歷史洪流裡。因此，今天稱自己為猶太人的人，不能稱自己有分於給予猶太人的應許。然而，保羅在羅馬書十一章的整體論述，假設了蒙應許的猶太民族是一直存在的，這章聖經的結束部分強調：「因為上帝的恩賜和選召是沒有後悔的。」（羅十一29）他們身上仍有上帝的選召，並不信不能否定它