神學/教義
創世科學論5：自然主義與人本主義
進化論者堅持以自然主義為前提解釋世界萬物，從宇宙源起到生命初始；然而事實上，自然主義完全缺乏任何創造萬物的能力。人文主義無神進化論衍生出社會主義、納粹主義及極權主義，間接引發世界二次大戰，造成億萬生靈塗炭的慘痛後果。人文主義是以無神為錯誤前提的生活哲學，必然會失敗。使徒保羅論古代人文主義者：「自稱為..
創世科學論6：智能設計
「智能設計」倡導者應用「科學創世論」者多年來所倡導的證據及論點，以深奧艱澀之專門術語和論證呈現，強調宇宙大自然界萬物具有無法還原的複雜性，以此證明必然有位智能的設計者，使基督徒們驚其論述精深而趨之若鶩。智能設計證實了基督徒們長久以來所持，智能者無所不在的信念，為上帝存在並創造宇宙世界萬物之強有力憑證..
創造文化：世界潮流中的福音新呼召
「成為文化的創造者」，這是上帝對每一個人的呼召。提到文化，一般人往往會認為要像梵谷燃燒生命作畫，像披頭四創作經典流行音樂，才是在創造文化。但可曾想過，歐姆蛋、高速公路、每天吃的晚餐、使用的語言，其實也都是文化的一部分？透過這些日常生活的「平凡」事物，我們一次一次地參與在文化創造當中，形塑著世界的樣貌..
創造神學與職場
工作原非人犯罪墮落的咒詛，而是神所賜的禮物，讓人發揮其天賦潛能，踐行神託付的召命。神的禮物原是美好的，人本應心存感恩歡喜接受，但何解在現代社會，工作反而成為焦慮和壓力的來源，難言滿足和樂趣？主因是，職場已成為現人生活的主要場所，職場文化也深深模造現代人的思維，但這文化往往違反創造主設定的秩序。如此看..
創造：上帝眼中的瞳人
創造，固然跟萬物的起源相關，然而本書提醒我們，聖經中的創造故事不是冷冰冰的事件紀錄，而是在描述一段關係的啟始。創造故事要述說的，不是「如何創造」，而是「誰是創作者」和「為何而造」。若用上比喻的說法，創造就是一首出自愛的詩篇，是一齣因上帝願意在我們人類身上冒險而啟始的戲劇。 誠然，相信世界由..
加爾文的梯子：升上和升天的靈修神學
《加爾文的梯子》是一個開創性研究，提供了對加爾文神學的全面概覽和再思。在本書中，康麗絲恢復了加爾文和教父們相通的一些共同（並被忽略了的）主題。她表明，加爾文的著作自始至終貫穿著一個生機勃勃的「有分」（Participation）神學，加爾文因此該被置於基督教神祕主義傳統之列。 《加爾文的梯子》是一..
加爾文神學(二版)
本書所努力的是，盡量讓加爾文自己說話，而以《基督教要義》為主要根據。在研習加爾文的過程中，順著其思想進入其處境，深深體會到優秀的神學家是與時代共鳴的，他們盡心而全力地投入其時空處境中，也因此而有超越時空的價值。然而身為一位研習者，我亦有個人的時空處境，因此本書呈現的加爾文，是一位台灣神學工作者心目中..
十二先知書：一卷書還是十二卷書？
本書不是為了證明《十二先知書》是否為一卷書，而是嘗試回應便祖威（Ehud Ben Zvi）的斷言：《十二先知書》每卷書都是各自有一個標題句、一個人物、因此是十二卷書。本書從文獻綜述開始，對過去一個多世紀以來關於《十二先知書》作為一卷書的討論作一梳理，並透過對希伯來正典的每一卷書中標題句的討論，以及對..
危機與釋經：潘霍華在教會抗爭時期的聖經詮釋
本書收錄了潘霍華五篇較具代表性、篇幅較大的釋經作品。前四篇，〈大衛王〉（1935）、〈重建耶路撒冷─《以斯拉記〉和《尼希米記〉研究〉（1936）與〈上帝之家的僕人─《提摩太書信研究》〉（1936）和〈詩篇五十八篇講章〉（1937）是潘霍華在芬根瓦德擔任傳道人講習班負責人期間完成的，第五篇〈試探〉（1..